Die Meister des Kirchenneubaus zur Barockzeit
Name	Herkunft		Tätigkeit	von	bis
P. Roman Dechamps OSB (1670-1750), Salzburg / Ettal	München		Planer? Bauleiter (Bauherr)	1717	1729
Johann Mayr (Zuschreibung) Zeichner M. Fischer ?	Au bei Aibling		Planer, Baumeister	1717	1729
Caspar Bauhofer (Lebensdaten unbekannt)	Murnau?		Maurermeister	1717	1729
Johann Pföderl (1667–1758)	Bernried		Zimmermeister	1720	1729
Johann Baptist Zimmermann (1680–1758)	Wessobrunn		Maler, Stuckateur	1724	1729
Paul Zwinck (1707–1778)	Uffing		Bildhauer, Altarbauer	1730	1766
Franz Xaver Schmädl (1705–1777)	Oberstdorf		Bildhauer, Altarbauer	1751	1751
Andreas Jäger (1704–1773)	Rosshaupten		Orgelbauer	1750	1751
Bartholomäus Zwinck (1743–1780)	Uffing		Bildhauer, Altarbauer	1770	1771
Johann Baptist Baader (1717–1780)	Lechmühl		Maler	1771	1771
Franz Hosp (1745–1790)	Imst im Tirol		Bildhauer	1780	1780

Pfarrkirche St. Nikolaus in Murnau am Staffelsee

Der Markt Murnau und das Kloster Ettal
1332 arrondiert Ludwig der Bayer, der erste Wittelsbacher auf einem Kaiserthron, den Grundbesitz seines neu gegründeten Klosters Ettal mit Pfarreien im Tal der Loisach und mit dem wichtigen Marktflecken Murnau am Staffelsee. Der Ort liegt an der Handelsstrasse von Augsburg über Landsberg, Wessobrunn und Weilheim ins Tirol. [1] Die Herrschaft über Murnau bleibt bis 1803 bei der Benediktinerabtei Ettal, aber schon 1350 erhält der Ort die Marktfreiheit. Während Ettal im Bistum Freising liegt, gehört Murnau zum Bistum Augsburg.
Die vom Friedhof umgebene Pfarrkirche des hl. Nikolaus liegt noch im frühen 19. Jahrhundert einsam auf einer Anhöhe östlich des langgezogenen Strassen- und Marktortes. Auf gleicher Höhe liegt nördlich in kurzer Entfernung das Pflegschloss der Abtei Ettal. Beide Bauten werden 1774 von der Brandkatastrophe verschont, der alle Gebäude des Ortes, die Marktkirche und auch das Pfarrhaus mit allen Pfarrakten zum Opfer fallen.

«Marckth Murnau». Stich in Michael Wening: «Historico-topographica descriptio…Theil I», München 1701. In der Ansicht aus Westen sind erhöht im Hintergrund das Pflegschloss und die Pfarrkirche vor ihrem Neubau mit dem hohen spitzen Turm zu sehen. Bildquelle: ETH-Bibliothek Zürich.

Wallfahrt zur Muttergottes von Murnau
Auf dem Hochaltar der Pfarrkirche von Murnau ist in einem Rokokoschrein das Gnadenbild der schmerzhaften Muttergottes angebracht. Die bekleidete Skulptur der von sieben Schwertern durchbohrten Maria, eine Weilheimer Arbeit um 1600, steht bis 1718 in der Totenkapelle des Friedhofs bei der Kirche.[2] Schon früh setzt eine Wallfahrt zum Gnadenbild ein, das zudem 1703 sichtbar geweint haben soll. 1718 wird es wegen der zunehmenden Wallfahrt auf den Kreuzaltar des damals noch bestehenden Chors der alten Pfarrkirche versetzt. Nach einem erneuten Tränenwunder nimmt die Wallfahrt zu und veranlasst den Abt von Ettal 1777 zum Versetzen des Gnadenbildes auf den Hochaltar. Noch heute erzählen viele Votivbilder in der Pfarrkirche von der Volkstümlichkeit der Murnauer Wallfahrt.

Bau- und Ausstattungsgeschichte des 18. Jahrhunderts

Neubau der Pfarrkirche im 18. Jahrhundert
Abt Placidus Seitz[3] von Ettal beschliesst kurz nach dem Friedensschluss in Rastatt und Baden und der 1715 erfolgten Rückkehr des bayerischen Kurfürsten aus dem französischen Exil den Neubau der Pfarrkirche Murnau. Der Abt ist selbst erfahrener Bauherr und noch immer mit dem Neubau der Klosteranlage Ettal beschäftigt. Als Leiter aller Bauvorhaben der Abtei Ettal setzt er 1716–1729 den Salzburger Benediktinerpater Roman Dechamps ein.[4] Dessen Einsatz in Ettal deckt sich zeitgleich mit dem Neubau der Pfarrkirche Murnau. Ihr Vorgängerbau ist eine einfache gotische Saalkirche mit schlankem Turm und Spitzhelm. In der Ansicht des Marktes Murnau aus Westen stellt sie Michael Wening 1701 im Hintergrund dar. In dieser wahrscheinlich einzigen Ansicht der Vorgängerkirche ist der Turm zu schlank und das Langhaus der Vorgängerkirche wenig aussagekräftig gezeichnet. Mit Ausnahme des Chors und des Kirchturms werden der gotische Bau und seine angefügten Kapellen 1717 abgebrochen, am 6. September des gleichen Jahres legt Abt Placidus den Grundstein zur neuen Kirche. Quellen zum Bauverlauf fehlen.[5] Genannt werden nur Eckdaten, und als einzige Beteiligte der ausführende Murnauer Maurermeister Caspar Bauhofer[6] mit dem Bernrieder Zimmermeister Johann Pföderl.[7] Planer und Bauleiter der anspruchsvollen Architektur bleiben unbekannt.
Auf die weiteren, spekulativ gehandelten Namen der Planungs- und Bauleitungsbeteiligten wird im Thema der Baumeisterfrage im Baubeschrieb eingegangen.
1721 ist der Rohbau des Langhaus-Arkadenoktogons mit der grossen Kuppel abgeschlossen.  Dann sind die Geldmittel der Kirchenstiftung erschöpft. Noch kann um 1724 der Raumstuck aufgebracht werden, der dem Wessobrunner Johann Baptist Zimmermann[8] zugeschrieben wird. Dann ist für ein Jahr Bauunterbruch. Die Ostarkade des grossen Kuppelraums wird nun mit einer Bretterwand beim bestehenden Turm geschlossen, damit der gotische Chor, der bisher dem Gottesdienst noch gedient hat, abgebrochen werden kann. Die bestehende Ausstattung kommt in das neue Oktogon. Mit dem Chorneubau kann erst nach dem Erschliessen neuer Geldquellen 1727 begonnen werden. 1729 ist der Raum stuckiert. Auch diese Stuckaturen werden Johann Baptist Zimmermann zugeschrieben. 1730 kann bereits der Hochaltar aufgerichtet werden. Nach der Erhöhung der gotischen Turmuntergeschosse durch eine neue Glockenstube ist der Bau 1731 vollendet.[9] Erst 1734 wird die Kirche durch den Augsburger Weihbischof Johann Jakob von Mayr eingeweiht.

Altarausstattung[10] 1. Altäre aus Altbeständen Die Altäre werden nach dem Bezug des Neubaus vorerst aus der Vorgängerkirche und ihren Kapellen übernommen. Weil die Abtei Ettal ihren Hochaltar 1727 durch einen neuen Altar ersetzt, lässt sie den alten im Chor von Murnau aufstellen.[11] Die Datierungen der noch heute bestehenden fünf Seitenaltäre reichen von 1630 bis 1713. Ihre Altarbauer sind mit Ausnahme des Katharinenaltars nicht bekannt. Schon im 18. Jahrhundert, vor allem aber 1899-1902 werden die Seitenaltäre durch Überarbeitungen, Neufassungen und Umstellungen verändert. Gemeinsames Merkmal der fünf Seitenaltäre in Zweitverwendung sind ihre Ausführung in Holz und die Vollvergoldung des 19. Jahrhunderts. Folgende Altäre aus Vorgängerbauwerken stehen heute in der Kirche: Rosenkranzaltar Querachse Kirchenschiff Nord, Datierung um 1630/1771, Altarblatt 1853. Der Rosenkranzaltar mit der heutigen Höhe von 10 Meter besteht aus einer triptychonförmig erweiterten Säulenädikula. Das Gebälk läuft über alle drei Achsen durch. Retabel dieses Typus (wie der Spätrenaissance-Altar von St. Martin in Rheinfelden, 1606) sind selten. Das nur wenig jüngere Retabel von Murnau wird 1770/71 im Zeitgeist umgebaut, wichtige Teile werden dabei entfernt. Aus der Rokokozeit stammt der Oberteil (der sogenannte Altarauszug), die beiden seitlichen Schweifungen (anstelle des typischen filigran geschnitzten Rankenwerks an den Flanken), die Verbreiterung der Predella, der vereinfachte und verbreiterte Sockel, sowie der neue Schrein vor der Predella. Das Altarblatt wird 1876 durch ein aus Rom geliefertes Gemälde der Rosenkranzspende (280 x 150 cm) von Johann Michael Wittmer (1802–1880) ersetzt. Der Verbleib des vorherigen Altarblattes ist unbekannt. Das Oberblatt (um 1770) zeigt die Hl. Dreifaltigkeit. Die Herkunft dieses grossen, ehemals manieristisch-frühbarocken Altars wird in den älteren Führern mit dem Kloster Wessobrunn in Verbindung gebracht, aktuell aber als Retabel der abgebrochenen Rosenkranzkapelle an der Vorgängerkirche vermutet. Nur die neuere Vermutung könnte zutreffen, denn die 28 Altäre von Wessobrunn sind erforscht, eine Schenkung an Murnau ist unbekannt. Die Rosenkranzkapelle der Vorgängerkirche müsste aber, um einen solch mächtigen Altar zu beherbergen (er könnte ursprünglich noch höher gewesen sein) ein recht grosses Bauwerk gewesen sein. Auszuschliessen ist dies nicht. Weil an der heutigen Stelle des Rosenkranzaltars in der Weiheurkunde 1734 ein Marienaltar genannt wird, und offenbar die Patroziniums-Lokalisierung in der Weiheurkunde nicht in Frage gestellt wird, bestehen selbst an der neueren Vermutung Zweifel. Könnte es sich vielleicht sogar um den alten Hochaltar handeln? Katharinenaltar Querachse Kirchenschiff Süd. Datierung 1713, Altarblatt 1876. Der Katharinenaltar (Höhe heute 9 Meter) stammt aus der erst 1708 begonnenen Katharinenkapelle. Er ist mit 1713 datiert und wird 1841 zu Aufnahme des «Heiligen Leibes» der Victoria umgestaltet und auch erhöht. Trotz der Bauzeit am Ende des Hochbarocks behält er die architektonischen Gestaltungsprinzipien des Frühbarocks bei. Altarbauer des Retabels von 1713 ist Balthasar Zwinck aus Uffing. Bildhauer ist Joseph Hagn (1685–1764). Das Altarblatt (Übertragung des Leichnams der hl. Katharina durch Engel auf den Berg Sinai, Gr. 300 x 150 cm) malt 1853 Johann Michael Wittmer (1802–1880) noch in Rom. Das barocke Oberblatt des Katharinenaltars ist nicht mehr lesbar. Das 1853 eingepasste Blatt Wittmers ersetzt ein hochbarockes Werk des Malers Simon Bernhardt[12] Dieses Altarblatt (von bedeutend höherer Qualität) hängt heute museal in der Kirche Maria Hilf. Antoniusaltar Nordwestliche Diagonalnische Kirchenschiff, Datierung um 1700, Altarblatt 1701. Der Antoniusaltar ist ein einfaches hochbarockes Säulenretabel um 1700, das einzige der älteren Ausstattung mit Akanthusranken. Das Altarblatt (hl. Antonius als Fürbitter) stammt von Georg Asam (1649–1711), der sich noch bis 1701 in der Region München aufhält. Das ovale Oberblatt (Aloisius von Gonzaga) ist ein Andachtsbild des 19. Jahrhunderts. Michaelsaltar Chor-Nordkonche, Datierung Ende 17. Jahrhundert, Altarblatt 1781. Der Michaelsaltar soll um 1650/75 gebaut worden sein. Er ist eine Säulenädikula, die mit dem gesprengtem Segmentgiebel im Auszug eine weitere Säulenädikula fasst. Das Altarblatt (der hl. Michael im Kampf mit Luzifer) ist ein Werk von Johann Michael Kassian Wittmer (1728–1792), der es 1781 in einfühlsamer Hell-Dunkel-Manier malt. Schutzengelaltar, Chor-Südkonche, Datierung Ende 17. Jahrhundert, Altarblatt 1877. Der Schutzengelaltar ist eine Kopie des Michaelsaltars und stammt nach Sabine Klotz (Führer 2019) vom Ende des 17. Jahrhunderts, wirkt aber eher wie eine gleichzeitig mit dem Altarblatt von 1877 (Schutzengelgruppe, 200 x 130 cm) des Malers Johann Michael Wittmer (1802–1880) entstandene Neuschöpfung. Im Oberblatt die hl. Anna vor einem Porträt (!) der Maria. Altarblatt an der Kirchenschiff-Rückwand. Hochbarock, um 1700. An der Kirchenschiff-Rückwand hängt ein ehemaliges Altarblatt aus einem unbekannten Altar. Es stellt die Heilige Sippe über dem träumenden Stammvater Jesse dar. Das hochbarocke Werk, vielleicht auch aus der Werkstatt Bernhardt, wird an Ort nicht erläutert und in allen Führern konsequent totgeschwiegen.

Neue Altarausstattungen ab 1727/30 Johannes-von-Nepomuk-Altar Seitenaltar südwestliche Diagonalnische Kirchenschiff. Um 1720–1734. Im viersäuligen, rötlich marmorierten Ädikula-Retabel steht eine Nepomukstatue. Das Oberstück (Auszug) im gesprengten Schweifgiebel enthält eine vergoldete Inschriften-Kartusche. Der Altar und die Bildhauerarbeit wirken für die Spätbarockzeit stark retardierend. (Datierung 1734 im Kunstführer 2019). Keine Datierung in älteren Kunstführern. Im «Dehio» (2006) geht der Altar vergessen. Franz-Xaver-Altar Seitenaltar nordöstliche Diagonalnische Kirchenschiff. (1734?), Umbau 1751. Bereits im Weihejahr 1734 sollen die beiden vorderen Seitenaltäre in den östlichen Diagonalnischen des Gemeinderaums aufgestellt sein. Beides sind Bildhaueraltäre mit bewegter Ädikula-Säulenarchitektur, die schon in das Rokoko weist (vergleiche mit dem ebenfalls 1734 datierten Nepomukaltar!). Altarbauer oder Bildhauer sind unbekannt. Erst 1751 wird für die Umgestaltung und Umwidmung des Thomas-Altars zum Franz-Xaver-Altar der Bildhauer Franz Xaver Schmädl genannt.[13] Allerdings hat die Figuralplastik dieses Altars, die ihm 1734 (!) zugeschrieben wird, keinen Zusammenhang mit dem hl. Franz Xaver. Im Retabel ist die Mittelgruppe von Anna selbdritt und den hll. Joseph und Joachim, im «Auszug»  Christus mit dem ungläubigen Thomas dargestellt. Nur der 1751 in die Predella eingepasste Schrein mit Reliquien des hl. Franz Xaver erklärt das neue Patrozinium. Sebastiansaltar Seitenaltar südöstliche Diagonalnische Kirchenschiff. 2. Drittel 18. Jahrhundert. Der südliche Sebastiansaltar ist in der Architektur mit dem nördlichen Franz-Xaver-Altar identisch, sein Aufstellungsjahr 1734 ist aber zu hinterfragen. [14] Die rötliche Marmorierung und die Fassung der Figuren erstellen 1794 Johann Michael Wittmer (1773–1802) und Johann Sebastian Seitz (1745–1819). Die weiss gefasste Figuralplastik wird heute, im Gegensatz zum Franz-Xaver-Altar, nicht Schmädl zugeschrieben. Kreuzaltar Heutiger Zelebrationsaltar. 2. Drittel 18. Jahrhundert. Der Kreuzaltar steht schon in der Vorgängerkirche, und dann wieder von 1730–1968 in der Stufenfolge unter dem Arkadenbogen beim Choreinzug. Das grosse Kruzifix, das heute vor der Kommunionbalustrade steht, ist bis 1968 ein Bestandteil des Kreuzaltars. Auf ihm ist bis 1777 auch das Gnadenbild platziert. Heute dient der in der um zwei Stufen abgesenkten Chorebene freigestellt als Zelebrationsaltar. Die Mensa ist marmoriert, ihre vergoldeten Rocaillen weisen in das zweite Drittel des 18. Jahrhunderts. Hochaltar Ersatz von 1770/71 des 1730 von Ettal gelieferten Hochaltars. 1770/71 ersetzt ein neuer Hochaltar den 1730 von Ettal nach Murnau übertragenen alten Hochaltar der Ettaler Klosterkirche. Stifter des neuen Altars ist wieder die Abtei Ettal. Als Altarbauer gilt Bartholomäus Zwinck aus Murnau.[15] Fassmaler ist Johann Michael Kassian Wittmer (1728–1792). Für die reiche Figuralplastik und für den Tabernakelaufbau wird erneut Franz Xaver Schmädl als Bildhauer vermutet. Das Altarblatt signiert 1771 Johann Baptist Baader.[16] Weiteres zum Hochaltar siehe im Kapitel «Architektur».

Weitere Ausstattungen des 18. Jahrhunderts
Die Kistlerarbeiten des Innenraums sind weitgehend Ausführungen der Uffinger Werkstatt von Paul Zwinck und seinem Sohn Bartholomäus Zwinck. Um 1730 fertigen sie das Kirchengestühl und die Portalflügel. Gemäss neueren Angaben ist «ganz sicher» Paul Zwinck 1764 bis 1766 Schöpfer der Beichtstühle. Die einheitliche Gestaltung der Kommunionbank mit den beiden kleinen Rokoko-Chorgestühlen wird auch der Zwinck-Werkstatt zugeschrieben. Mit der letzten Arbeit des Hochaltars ist sie damit über 30 Jahre in der Pfarrkirche Murnau tätig.
Auch der ursprüngliche Orgelprospekt von 1750/51 ist ihr Werk. Das Instrument wird vom Orgelbauer Andreas Jäger aus Füssen geliefert.a[17]
Einzig die Kanzel ist kein Werk der Uffinger Werkstatt. Die noch immer dem Rokoko verhaftete Kanzel von 1780 wird heute dem Bildhauer Franz Hosp aus Imst im Tirol zugeschrieben.[18]
Mit dem Neubau der Orgel im Kriegsjahr 1805 sind wir bereits im 19. Jahrhundert angelangt.[19] Die Entscheidung, mitten im dritten Koalitionskrieg und kurz nach der Säkularisation des Klosters Ettal eine neue Orgel zu bauen, erstaunt. Offenbar finden sich aber, wie später auch für die erste Innenrenovation 1834 oder für den 1841 erfolgten Umbau des Katharinenaltars zur Aufnahme des «Heiligen Leibs» der Victoria immer genügend Spender.[20]

Veränderungen des Innenraums im 19. und 20. Jahrhundert

Die Kuppel- und Tonnengewölbe des Innenraums sind am Ende 18. Jahrhunderts zwar stuckiert, enthalten aber keine Deckenfresken. Obwohl auch bei wichtigen spätbarocken Kirchenräumen wie der Salzburger Kollegienkirche die Gewölbefresken fehlen, ist dies in Murnau wahrscheinlich eine Folge der Finanzknappheit beim Neubau der Kirche. Deshalb werden im Verlauf von mehreren grossen Eingriffen im 19. und 20. Jahrhundert alle Gewölbe mit Gemälden versehen. Zudem wird die Raumfarbigkeit mehrfach verändert und alle Ausstattungen dem jeweils wechselnden Zeitgeschmack angepasst. Unberührt bleibt nur die Raumarchitektur.

1870/72
Die Kirche wird erstmals in einer Zeit restauriert, in der man den Barock noch als verwilderte Renaissance betrachtet. Die Eingriffe von 1870/72 verändern vor allem den Chor mit seinen drei Konchen. Die Arbeiten werden durch den in Rom lebenden Historienmaler Johann Michael Wittmer aus Murnau[21] und dem bekannten Münchner Dekorationsmaler Joseph Anton Schwarzmann[22] ausgeführt. Wittmer malt in die Chorkuppel ein Gemälde mit den Themen Verkündigung, Geburt Christi, Christi Verklärung und Kreuzigung. Es ist durch vertikal auf einen Kuppelring zulaufende Scheingurten in vier der Thematik entsprechende Segmente geteilt. Auch die Camaïeu-Kartuschenbilder mit den vier Evangelisten könnten noch von Wittmer gemalt sein.[23] Schwarzmann malt gleichzeitig die länglichen, tafelbildähnlichen Darstellungen in den vier Quertonnen am Übergang zum Gemeinderaum und den drei Chorapsiden. Sie basieren auf Entwürfen von Wittmer und stellen die Erschaffung der Erde, die Erschaffung Adams, den Sündenfall und die Vertreibung aus dem Paradies dar. Schwarzmann gestaltet im Chor auch die Ornamentmalerei. Heute sind die Gewölbebilder und Ornamentmalereien von Wittmer und Schwarzmann nur noch in entstelltem Zustand vorhanden. Mehr dazu siehe im Kapitel Restaurierung 1968/70.

1893–1902
Ein Paradigmawechsel in der Beurteilung des Spätbarocks findet schon früh nach der Vollendung der Chorrestaurierung statt. Der Barock wird jetzt nicht mehr als abartige Renaissance betrachtet. Die Stilreinheit, was auch immer darunter verstanden wird, hat nun bei restaurativen Eingriffen Priorität. 1895 schreibt Gustav von Bezold zu St. Nikolaus, «Chor und Vierung sind mit Gemälden von Wittmer in nicht ganz stilgemässer Haltung ausgestattet». Für die grosse Kuppel wird deshalb mit Waldemar Kolmsperger ein Maler gewählt, der sich schon mit der barocken Malerei des «sotto-in–sù» beschäftigt hat.[24] Er malt das grosse Kuppelfresko 1893–1895 mit dem Thema das Jüngsten Gerichts, zwar im Kompositionsschema des Spätbarocks mit umlaufenden terrestrische Szenen und freier Himmelsmitte, aber in düsterem Kolorit. Die lichte Maltechnik eines Freskos ist zu dieser Zeit vergessen, Kolmsperger arbeitet mit Bindemitteln der Seccomalerei.[25] 1898 malt er zusätzlich die die vier Kirchenväter in die gleichzeitig neubarocke stuckierten Kartuschen der Diagonalräume. Bis 1902 wird auch die Raumschale dem Zeitgeschmack angepasst und alle Altäre und Ausstattungen der Kirche werden zum wiederholten Mal «restauriert». Diese neubarocke Restaurierungsperiode prägt den heutigen Raumeindruck.

1968–1970
Eine erneute Innenraumrestaurierung von 1968/70 eliminiert die meisten Sünden der beiden Restaurierungen des 19. Jahrhundert, ohne aber auf neue Sünden zu verzichten. Einschneidend ist die Zerstörung des Kuppelgemäldes im Chor (1870/72) mit der Übermalung der vier auf den Kuppelring zulaufenden Scheingurten.[26] Alle Farbfassungen des 19. Jahrhunderts im Innenraum werden entfernt und durch eine Neufassung der Raumschale ersetzt.[27] Leitbild der bis heutig bestehenden Farbigkeit ist das bayerische Rokoko. Zu diesen Eingriffen von 1968/70 zählt auch die Absenkung des vorderen Chorraums um zwei Stufen zugunsten der neuen Liturgie.[28]
Nach drei Innenraumrestaurierungen im jeweiligen Zeitgeschmack verbleibt von der barocken Murnauer Nikolauskirche aktuell nur noch die Architektur im Originalzustand.
Die letzte, nun erstmals konservierende Restaurierung des Innenraums findet 2013–2017 statt.
Die drei grossen Innenraumveränderungen des 19. und 20. Jahrhunderts sind meist auch von Sanierungen der Aussenfassaden begleitet. Das Bauwerk, in den 1720er-Jahren in einer tadellosen Qualität gebaut, weist keine bekannten statischen oder bautechnischen Mängel auf. Die Aussenerscheinung des barocken Bauwerkes ist deshalb trotz vieler Sanierungen im Wesentlichen seit der Bauzeit unverändert geblieben.

Baubeschrieb

Architektur

Architekturhistorische Beurteilungen
Die Murnauer Pfarrkirche wird von Bernhard Schütz als zweiter Gründungsbau der hochbarocken bayerischen Zentralraumanlagen beschrieben. Als ersten Gründungsbau bezeichnet er das Oktogon von Freystadt.[29] Im Unterschied zur Wallfahrtskirche Freystadt, die als überkuppelter Zentralraum frei in der Landschaft steht, ist der überkuppelte Zentralraum von Murnau in einen kompakten Längsbau mit durchgehendem Satteldach «eingeschrieben», selbst die Seitenkonchen des in einer zweiten Bauetappe angefügten Dreikonchen-Chors stehen der Fassadenflucht nicht vor. Das zuerst gebaute Langhaus schliesst an den bestehenden Turm an und ummantelt den Hauptraum quadratisch. Dieser ist ein ungleichseitiges Arkaden-Oktogon, das einen überkuppelten Kreis von 20 Meter Durchmesser einschliesst. Die Arkaden der in den Schrägen des Oktogons verbleibenden Eck- oder Diagonalräume sind mit syrischen Bögen[30] betont, während die breiteren Kreuzarm-Arkadenbögen auf den seitlichen Gebälkarmen der mit dem syrischen Bogen hervorgehobenen Diagonalräumen ruhen. Nach Westen wird das Geviert des Hauptraums durch ein Vorhallen-Emporenjoch in der Breite und Teilung des östlichen Turmjochs erweitert. Der wenig später angefügte Chor ist eine Dreikonchenanlage mit einer Flachkuppel über der Vierung. Die beiden Querarme sind leicht schmaler als die Altarkonche. Ihr Übergang zur Vierung ist deshalb als «gekehlte Gewölbearkade» ausgebildet.[31] Ein wegen des bestehenden Turms in der Längsrichtung eingefügtes Zwischenjoch vor der Vierung wird symmetrisch wiederholt, deshalb die Längsbetonung des Chors. Diese Chorlösung ist keinesfalls die Planung eines Anfängers, wie dies Hauttmann noch 1921 schreibt, der auch sehr ungnädig mit dem Zentralraum umgeht, den er «für diese Stufe primitiv» beurteilt. Wenn Bernhard Schütz (2000) über den gleichen Zentralraum schreibt, dieser Raum sei für Bayern «etwas völlig Neues, nicht zuletzt wegen des als Prägemotiv eingesetzten, bis dahin ungebräuchlichen syrischen Bogens», dann ist er der korrekten Beurteilung sicher näher.

Die Kuppel von Murnau und das Pantheon
Gleichzeitig unterliegt auch Bernhard Schütz dem noch im Kunstführer 2019 wiederholten Irrglauben, dass der grösste Zentralraum Bayerns noch 1717/18 die gotische Ettaler Kirche sei, deren Gewölbe allerdings auf einer Mittelstütze ruhe. Tatsächlich ist 1716 die barocke Ettaler Rundkuppel von 25,3 Meter bereits gebaut. Zwei Architekturhistoriker, die das Baugeschehen nicht nur ästhetisch beurteilen, weisen dies 2008 nach.[32]

Gehe zum Anhang «Die Kuppel von Ettal, ihr Bau und Ihre Baumeister»

Die gemauerte Kuppel in Ettal ist ein Werk des Baumeisters Enrico Zuccalli. Für ihre Ausführung dürfte er weitere «Welsche» beigezogen haben. Dass dann um 1720 einer dieser erfahrenen Gewölbebauer wieder in Murnau anzutreffen ist, muss keine abwegige Annahme sein.[33]
Die Murnauer Kuppel von knapp 20 Meter Durchmesser ist aber nicht «eine extrem flache Kuppelschale» (Schütz 2000) oder gar eine Flachkuppel (Hauttmann 1921), sondern eine beinahe halbkugelförmige Kuppel. Das Hauptgesims des Innenraums liegt genau in der halben Raumhöhe, die Kugelproportionen des römischen Pantheons werden in Murnau wiederholt. Der Eindruck einer flachgespannten Kuppel entsteht lediglich durch das über den Arkadenbögen umlaufende zweite Gesims. Eine Analyse des seit 1895 vorliegenden Längsschnittes bestätigt dies mit dem eingetragenen Kreis, der nur eine geringe Erweiterung der Kuppel in der oberen Hälfte zeigt.

Die Baumeisterfrage
Syrische Arkadenbögen, ein Zentralraum mit einer der grössten damals gemauerten Kuppel nördlich der Alpen, eine geniale Dachstuhllösung und die innovative Chorlösung – dies können keine Werke eines einheimischen, unbekannten Maurermeisters sein. Schon früh wird Enrico Zuccalli als Planer vermutet, obwohl seine Leistung als Erbauer der Kuppel von Ettal erst seit wenigen Jahren feststeht. Weil er seit 1716 wieder als Hofbaumeister wirkt, wird seine anfängliche Mitwirkung heute vielleicht zu Unrecht verneint. Denn das Konzept eines Zentralbaus könnte er schon vor 1716 in Ettal erarbeitet haben. Sein Nachfolger in Ettal, der während der ganzen Bauzeit für Murnau zuständige P. Roman Dechamps, ist wichtiger und auch einzig gesicherter Beteiligter der «Planung Pfarrkirche Murnau».
Neuestens könnte auf Grund eines archivalischen Zufallsfundes die Baumeisterfrage geklärt sein.[34] Der Planverfasser wird als Münchner Stadtmaurermeister bezeichnet, ohne aber dessen Namen zu nennen. In Frage kommen Johann Mayr[35] und Johann Georg Ettenhofer.[36] Es reizt natürlich, Johann Mayr als leitenden Baumeister zu sehen, da bei ihm zu dieser Zeit Johann Michael Fischer nach seiner Rückkehr aus Böhmen arbeitet und 1725 auch die Tochter Mayrs heiratet. Den syrischen Arkadenbogen wenden aber alle genannten Personen in ihren Bauwerken nie an, grosse Kuppeln bauen in Bayern bisher nur «Welsche», und Johann Michael Fischer ist zur Zeit des Neubaus von Murnau Palier in Schlehdorf. Selbst das als Vorbild bezeichnete Oktogon von Einsiedeln ist 1717 noch nicht fertig geplant oder gar begonnen.[37] Deshalb ist für Murnau, wie für die meisten grösseren barocken Bauwerke, eine seit 1716 laufende Kollektivplanung mit Planungs- oder Beratungstätigkeit einiger der oben genannten Personen (Zuccalli, Dechamps, Johann Mayr, Johann Michael Fischer) anzunehmen. Nicht auszuschliessen ist auch die Beratung durch welsche Bauleute aus dem Zuccalli-Umkreis, die dem Maurermeister Caspar Bauhofer aus Murnau für den Gewölbebau zur Verfügung stehen und neue Ideen wie den syrischen Bogen mitbringen.

Aussenbau, Dach und Fassade
Das Gebäude mit den Rechteckräumen des Langhauses und dem Trikonchos des Chors wird mit dem durchlaufenden First und der umlaufende Traufe zu einem kompakten Körper zusammengefasst. Der damit stark überhöhte Ostarm des Chors erhält mit der umlaufenden Traufe ein belichtetes Attikageschoss. Die Traufe ist derart hoch angesetzt, dass die Zerrbalkenlage die kleineren Kuppeln überbrückt. Beim Durchbruch des Hauptgewölbes in den Dachraum sorgt ein System von ringförmigen Ankern für eine dauerhafte Stabilität des Dachwerks. Das 13 Meter hohe Kehlbalkendach mit zwei liegenden Stuhlgeschossen und mittlerem Hängewerk zeugt von der Innovationskraft des Bernrieder Zimmermeisters Pföderl. «Das Murnauer Dachwerk ist zu den herausragenden Leistungen der barocken Bautechnik in Deutschland zu zählen».[38]
Die Längsfassaden sind entsprechend ihrer inneren Gliederung mit Lisenen in Putzflächen-Felder mit Rundbogenfester geteilt. Auf den Zentralraum weist aussen nur das hochliegende, unten nierenförmig ausgeweitete Halbrundfenster im breiteren Feld hin. Diese Fensterform deutet auf eine spätere Umwandlung eines Halbrundfensters hin, vielleicht im Zusammenhang mit den Altarumstellungen 1771.[39]
In der dreiteiligen Hauptfassade setzt sich die flächige Felderteilung der Seitenfassaden fort. Im mittleren Feld des Hauptgeschosses liegt ein einfaches Halbrundfenster in gleicher Grösse und Höhenlage wie die beiden Zentralraum-Mittelfenster. Wahrscheinlich ist dies die ursprüngliche Lösung. Der quadratische Giebelaufsatz mit seitlichen Anschwüngen liegt über der markant umlaufenden Traufe und einer zusätzlichen Attikazone. Er enthält ein Rundfenster und ist mit einem Frontispiz gedeckt.

 

Ausstattung

Die Datierungen, die Umstellungen und die vermuteten Meister werden in der Bau- und Ausstattungsgeschichte oben beschrieben. Auf einen weiteren Beschrieb der mehrfach veränderten Seitenaltäre wird an dieser Stelle verzichtet.

Hochaltar
Das marmor- und goldgefasste Holzretabel des Hochaltars nimmt die Breite der Ostapside zwischen den beiden Fenstern ein und erreicht eine Höhe von 12 Meter. Auf die auch im Spätrokoko übliche Säulenarchitektur für Hochaltäre verzichtet der wahrscheinliche Altarbauer Bartholomäus Zwinck (dieser vielleicht nach einem Entwurf von Schmädl). Das Retabel fasst mit seitlichen, ornamental gestalteten Pilastern und mit einem ebenso frei gestalteten, aufgebogenen Gebälk das Altarblatt von 1771. Das Gemälde zeigt den vom Erzengel Michael begleiteten hl. Nikolaus als Fürbitter der Gemeinde vor dem kreuztragenden Christus. Im Oberstück sitzt Gottvater im goldenen Strahlenkranz. Putti halten eine grosse vergoldete Krone über ihn, beidseits sitzen zwei grössere Engel auf dem Gebälk. Alle Figuren sind weiss gefasst.
Dieses hintere, die Apsidenrundung füllende Retabel ruht auf einer nach vorne versetzten und verbreiterten Sockelzone, die in der Mitte das alte Gnadenbild in einem Rokokoschrein aufnimmt. Seitlich, über den zwei Durchgängen des Retabelsockels, stehen die lebensgrossen Statuen des hl. Benno, Patron Altbayerns und des hl. Ulrich, Patron des Bistums Augsburg. Sie sind ebenfalls weiss gefasst.
In einer dritten Ebene vor der Sockelwand steht die Altarmensa mit einem dreiteiligen Rokokotabernakel. Adorierende Engel beidseits des Tabernakels erinnern, wie auch die gesamte Figuralplastik des Retabels, an Werke von Johann Baptist Straub. Die Annahme, dass sie ein Werk von Johann Baptist Schmädl seien, dürfte zutreffen, denn der Weilheimer Rokoko-Bildhauer beweist mehrfach sein Einfühlungsvermögen in die Werke der Münchner Bildhauer Straub und Günther.

Kanzel
Die Kanzel hängt derart weit oben, dass die Dreifaltigkeitsgloriole der bekrönenden Michael-Luzifer-Gruppe das Gebälk des syrischen Bogens überragt. Der Grund für diese Lage ist der Kanzelzugang. Er erfolgt aus dem Oratoriumsgeschoss über der (alten) Sakristei. Kanzelkorb und Schalldeckel sind weiss gefasst, ihre Formen sind schlichter als das genannte mögliche Vorbild des Bildhauers Johann Baptist Straub in Ettal. Umso klarer treten die applizierte vergoldete Figuralplastik und die Reliefs am Kanzelkorb hervor. Originell ist die Verteilung der Evangelistensymbole. Der Stier (Lukas) trägt den Kanzelkorb. Auf dem Schalldeckel sitzen Adler (Johannes) und Löwe (Markus).  Für Matthäus hält ein Putto Schriftrolle und Feder. Die Kanzel von Murnau (1780), aber noch mehr diejenige von Garmisch (1782, für Franz Hosp gesichert) zeigen, wie lange das Rokoko sich trotz des kurfürstlichen Mandats von 1770 auf der Landschaft noch gehalten hat.

Chorgestühl und Beichtstühle
Beidseits des Altarraums, in den gekehlten Übergängen von der Vierung zu den Querkonchen, steht in Einheit mit der Kommunionsbalustrade je ein Chorgestühl. Die beiden, nur für je 2–3 Personen gebauten Gestühle werden umfassend von Sybe Wartena beschrieben.

Gehe zum Beschrieb der Chorstühle

Die Chorstühle und auch die Rokoko-Beichtstühle sind Werke der Zwinck-Werkstatt. Ihre Ausführung soll 1764–1766 durch Paul Zwinck erfolgt sein. Ihm werden auch die Beichtstühle von Ettal um 1760 zugeschrieben. Die furnierten Prunkmöbel von Ettal lassen sich aber nicht mit Murnau vergleichen. Die Wertung von Sybe Wartena für die Murnauer Chorstühle darf auch für die Beichtstühle übernommen werden: «Sie sind ein besonders geglücktes Beispiel eines bayerischen Rokokos, dessen leichte, heitere und schwingende Eleganz immer eine menschliche Wärme behält». Die vier Beichtstühle können in ihrer Art auch mit einem Chorgestühl verglichen werden, denn selbst der Mittelteil mit dem Sitz des Beichtvaters ist nach vorn geöffnet. Das wie ein überhöhter Dorsal-Abschluss wirkende Rokokoschnitzwerk des Mittelteils hat je ein Gemälde zum Thema Busse und Vergebung zum Inhalt.

Orgel
Das Orgelwerk von Andreas Jäger aus Füssen von 1749 oder 1750/51 wird schon 1805 durch ein neues Werk (II/P/18) ersetzt, dessen Orgelbauer unbekannt ist, und der auch das Prospektgehäuse von Andreas Zwinck umbaut oder ersetzt. Wie die Wikipedia (deren Autoren sich im Gegensatz zu allen architekturhistorischen Veröffentlichungen für den jeweiligen Gegenpart des Hochaltars interessieren) auf Grund der Orgeldatenbank Bayern beschreibt, erfolgt 1892 und 1970 ein erneuter vollständiger Neubau, nun aber mit Erhalt des Prospektgehäuses von 1805. Zurzeit weicht das Werk von 1970 wieder einem Neubau (II/P/30), der unter erneuter Verwendung des alten Prospektes 2024 eingeweiht werden kann.
Der fünfteilige Orgelprospekt mit nach aussen aufschwingenden Seitentürmen steht frei im Gegenlicht des Westfensters. Die einzelnen Felder sind über einem geraden Unterbau leicht konkav-konvex gewölbt. Im eichenholzfarbenen Prospektgehäuse kommen das vergoldete Zierwerk der Schleierbretter und die 39 Prospektpfeifen schön zur Geltung. Insgesamt wirkt der Prospekt trotz der klassizistischen Zeit noch immer barock. Zu diesem Eindruck tragen auch die musizierenden Engel auf den Gesimsvoluten bei.

Pius Bieri 2023

Literatur Baumann, Simon: Geschichte des Marktes Murnau in Oberbayern. Murnau 1855.

Bezold, Gustav von, und Riehl, Berthold: Die Kunstdenkmale des Regierungsbezirkes Oberbayern, I. Theil. München 1895.

Hauttmann, Max: Geschichte der kirchlichen Baukunst in Bayern / Schwaben und Franken 1550–1780. München 1921

Lieb, Norbert: Münchener Barockbaumeister. München 1941.

Schedler, Uta: Murnau am Staffelsee. St. Nikolaus und seine Nebenkirchen. Kunstführer Nr. 476. München und Zürich 1984.

Schütz, Bernhard: Die kirchliche Barockarchitektur in Bayern und Oberschwaben. München 2000.

Salmen, Brigitte: Johann Michael Wittmer (1802–1880), Dissertation Universität Passau 2005. https://opus4.kobv.de › opus4-uni-passau › files › 80 › Salmen_Brigitte.pdf

Holzer, Stefan M. und Köck, Bernd: Meisterwerke barocker Bautechnik. Regensburg 2008.

Klotz, Sabine: Pfarrkirche St. Nikolaus Murnau am Staffelsee. Kunstführer. Lindenberg 2019.

Web Webseite der Pfarreiengemeinschaft Murnau https://www.pg-murnau.de/kirchen/st-nikolaus-in-murnau/

Die Kirche St. Nikolaus in der Wikipedia https://de.wikipedia.org/wiki/St._Nikolaus_(Murnau_am_Staffelsee)

 

Anhang II

Seite 801/802 aus Sybe Wartena: Die süddeutschen Chorgestühle von der Renaissance bis zum Klassizismus. München 2008.

Chorgestühl in St. Nikolaus Murnau 

Die vorzüglichen Rokoko-Chorgestühle werden weder im Dehio-Handbuch, noch im Führer erwähnt, wohl aber bei Busch, dort aber unter Barock mit der Datierung «1730»; immerhin werden sie als «gute Arbeit» gelobt; sie könnten gut mit den Beichtstühlen aus den 1770er-Jahren vom Schreiner Bartholomäus Zwick oder Zwinck zusammen entstanden sein. Auf jeden Fall sind sie zusammen mit dem Kommunionsgitter entstanden, mit dem sie eine stilistische Einheit bilden. Die kleinen Gestühle ohne Stalleneinteilung sind seitlich mit Türchen geschlossen und bieten 2-3 Personen Platz. Sie stehen in der Vierung des zentralisierten Chorraumes an den ausgemuldeten Schrägen der östlichen Pfeiler und sind auf das Zentrum der Vierung ausgerichtet. Der Hochaltar ist vom Gestühl aus nicht zu sehen. In Entsprechung zum Pfeiler haben auch die Gestühle selber einen einschwingenden Grundriss. Das Dorsale hat eine seitlich einschwingende, auszugartige Form. Richtige Pilaster gibt es nicht, wohl aber ein stark bewegtes, im Zentrum eine große runde Öffnung freigebendes Gebälk. Dem freien, bildhauerischen Umgang mit den Architekturformen im Dorsale entsprechen die Bildung der Kanten des Pultes und dessen Querschnitt. Die Kanten sind kräftige, über Eck stehende und balusterartig sich vorwölbende Verstärkungen. Sie verkörpern am deutlichsten den Charakter des Möbels, das wie aus einer plastisch formbaren Substanz geformt erscheint, aber auch selber plastische Energie und Dynamik (Bewegungsfähigkeit) in sich trägt. Das Murnauer Gestühl kann als besonders geglücktes Beispiel eines bayerischen Rokoko gelten, dessen leichte, heitere und schwingende Eleganz immer eine menschliche Wärme behält.

 

Anhang I

Die Kuppel von Ettal, ihr Bau und ihre Baumeister

Die Konstruktion
Die Kuppel von Ettal ist doppelschalig gebaut. Eine innere, einschalig gemauerte Rundkuppel ruht auf einem mit Eisenringen umfassten Kranzgesims und überspannt das Polygon des Zentralraums. Diese innere Kuppel hat knapp 27 Meter Aussendurchmesser (innen 25,3 m) und ist, weil am Scheitelpunkt für die Laterne abgeflacht, 12 Meter hoch.
Auf dem gleichen Kranzgesims ruht eine monumentale, kupfergedeckte Holzkuppel mit aufgesetzter Laterne. Diese Aussenkuppel hat unten einen Durchmesser von 30 Meter, steigt steil an und ist am Fusspunkt der Laterne 15 Meter hoch. Die Laterne misst weitere 12 Meter. Diese Zimmermannskonstruktion ist freitragend, sie belastet die gemauerte Kuppel nicht. Selbst die Laterne ist nicht auf der gemauerten Kuppel aufgesetzt

Der Bauablauf
Nach dem Brand 1744 wird in Ettal über die «italienische» Massivkuppel eine neue, höhere «deutsche» Aussenkuppel gebaut. Bauuntersuchungen belegen den Bauablauf wie folgt:

		1. Als erstes wird die «italienische» Rundkuppel gemauert, nachdem ihre Ringauflager aufgemauert und mit Eisenringen gesichert sind. Der Zeitpunkt der Kuppelerstellung ist umstritten, entweder ist sie eine Ausführung von Enrico Zuccalli [1] zwischen 1710 und 1715 (so die neue Hypothese) oder Joseph Schmuzer [2] baut Kuppelgerüst und Kuppel 1745/46 (so die alte Hypothese).
		Bild:Die Zuccalli-Kuppel von Ettal 1720 in einem Stich von Gottlieb Heiss (†1740).

2. Als zweites erfolgt 1747 der Bau der äusseren «deutschen» Kuppel. Der Zeitpunkt dieser Zimmermannsarbeit unter der Leitung von Schmuzer ist nicht umstritten.
3. Als drittes erfolgt der Abbruch des gotischen Gewölbes. Für das Verständnis der Bauabläufe (Fresken, Stuck) ist der Zeitpunkt des Abbruchs eines Massivgewölbes von grosser Wichtigkeit. Abgesehen von Norbert Lieb, der 1953 gar von einem Einsturz des gotischen Gewölbes während des Brandes schreibt, umgehen die Bauhistoriker und Bauhistorikerinnen dieses Thema. Nur Alexander Rauch legt im Dehio 2006 den Termin auf 1752 fest. Dies, weil am 19. Dezember 1752 der Abbau der tragenden Mittelsäule gemeldet wird. Das Datum irritiert. Schon Monate vorher beenden nämlich Maler und Stuckateure ihre Arbeit an den Wänden. Die Frage, wie und mit wem die Übergänge an den Wandauflagern des gotischen Gewölbes nachträglich gelöst werden, bleibt damit unbeantwortet. Und noch weniger einleuchtend ist der Abbruch einer frei im Raum stehenden Säule. Für das Kuppelgerüst wird sie sicher schon 1710 von Zucalli als mittleres Hauptauflager des horizontalen Gerüstbodens eingerechnet. Ist sie aber vielleicht auch von den Decken- und Wandgerüsten der Periode Schmuzer als Element miteinbezogen? Dann wäre der Abbruch der Gerüstung die korrekte Meldung für den 9. Dezember 1752. Das gotische Gewölbe muss zu diesem Zeitpunkt längst abgebrochen sein. [3]

Alte Hypothese
Die Mehrheit der Verfasser aller baugeschichtlichen Beiträge zu Ettal glauben, dass Zucalli zwar Planer der gemauerten Rundkuppel italienischer Art ist, ihr Bau aber bis 1715 nicht stattgefunden habe. Stattdessen soll Schmuzer 1745/47 Baumeister nicht nur der hölzerne Aussenkuppel, sondern auch der gemauerten Innenkuppel sein. Hauptargument der Zuschreibung an Schmuzer ist sein nicht verwirklichtes Projekt (1734/35) einer inneren Massivkuppel für Ottobeuren.

Gegenargumente
1. Warum sollte Schmuzer eine «italienische» Rundkuppel vorgängig mit grossem Gerüstaufwand mauern, um sie dann nicht für die äussere Dachhaut zu nutzen? Stattdessen erstellt er eine freitragende Aussenkuppel in anderer Form. Der knappe Platz am Gewölbefuss zwingt ihn, alle Aussenrippen der gemauerten Kuppel am Fussbereich abzuschroten. Die Aussenrippen sind in Ettal allerdings statisch nicht mittragend, sondern für die Auflage der Aussenhaut gerechnet. Ihr Vorhandensein weist auf die Erstellung durch Zuccalli.

2. Alle von Schmuzer gebauten Kirchen besitzen Innenkuppeln in Bohlen- und Gipslattenkonstruktion. Sein Massivkuppel-Projekt Ottobeuren ist (nicht gebaute) Ausnahme. Klöster wählen Massivkuppeln wegen ihrer Brandsicherheit und Stabilität und ziehen auch deswegen entsprechend erfahrene Baumeister zu. Dazu zählt Joseph Schmuzer nicht. [4]

3. Massivkuppeln, vor allem ihre aufwändigen Gerüste, sind kostspieliger als nachträglich erstellte Leichtbau-Innenkuppeln. 1745 verfügt Ettal über bedeutend weniger Finanzspielraum als 1709–1734. Dass zu Zeiten des Abtes Placidus für Ettal noch 1717/34 eine grosse gemauerte Kuppel kein unüberwindbares finanzielles Hindernis bedeutet, zeigt die Pfarrkirche Murnau.


Die neue Hypothese von Stefan M. Holzer und Bernd Köck (2008)
Eine Bauuntersuchung der beiden Spezialisten für historische Tragwerke Holzer und Köck bestätigt ältere Vermutungen: [5] Zuccalli ist nicht nur Planer, sondern auch ausführender Baumeister. Er kann bis zu seinem Weggang in einer ersten Bauetappe die Kuppel noch weitgehend realisieren. Wegen der sich verschlechterten Finanzlage der Abtei darf er anschliessend weder die Kirchenfassade beenden noch den inneren Umbau beginnen. Das alte Gewölbe von 1490 und der Innenraum bleiben vom Kuppelbau durch Zuccalli unberührt. Der Innenumbau der gotischen Kirche mit Abbruch des gotischen Gewölbes erfolgt ab 1745/46 durch Schmuzer, der auch die heute sichtbare Aussenkuppel baut.

		Argumente Die Kuppel Zuccallis sollte in italienischer Art mit einer hinterlüfteten Blechhaut gedeckt werden. Er plant eine solche Kuppel schon 1674 in Altötting und führt in dieser Art bis 1685 die Kuppel an der Theatinerkirche in München aus. In Ettal erstellt er vorerst die Kuppel, um anschliessend den Innenraum umbauen zu können. Ein Porträt des Abtes Placidus könnte diese Etappierung bestätigen. Es stellt den Abt im Alter von 45 bis 50 Jahren dar, gemalt deshalb um 1720. [6] Auf dem Porträt ist der Bauplatz der Kirche realistisch und mit bemerkenswerten Details dargestellt. Der Nordturm der Kirchenfassade ist vollendet. Die Säulen der Fassade liegen noch im Hof. Die Kirche weist die alten gotischen Fenster auf, ist also im Innern noch gar nicht begonnen worden. Hingegen ist die Kuppel schon gebaut und mit einer Laterne bekrönt. Auch über diese präzise Kirchendarstellung, deren röntgenologische Untersuchung eine Übermalung (des nach alter Hypothese noch bestehenden turmartigen Zeltdaches) ausschliesst, wird in Fachkreisen gestritten. So glaubt Gabriele Dischinger (1977) an eine Mischung zwischen Idealdarstellung (Kuppel) und Realität (Fassade). Viel gewichtiger als dieses zeitgenössische Bild sind allerdings die detaillierten Untersuchungen am Bauwerk durch Holzer und Köck, die den einzigen Schluss zulassen, dass die Kuppel zwischen 1710 und 1715 gebaut wird. Ob sie allerdings auch schon eine Laterne trägt, ist nicht zu belegen.
Porträt des Abtes Placidus Seitz um 1715/20. Links ist in der Fenster- öffnung die noch unvollendete Kirchen- Westfront mit dem Hof als Baustelle zu sehen. Die Zucalli-Kuppel ist bereits gebaut. Bildquelle: Abtei Ettal. Mehr dazu in der der Biografie des Abtes.

Schlussbemerkung
Den heutigen Besucher der Kirche dürfte es kaum interessieren, aus welcher Periode und von welchem Baumeister die gemauerte Kuppel stammt. Selbst für die generelle Architekturgeschichte ist dies völlig unerheblich. Wer sich allerdings mit barocken Bauwerken von Altbayern näher befasst, den stören nicht nur an der Baugeschichte von Ettal die vielen sich widersprechenden Zuschreibungen. Grund ist die ungenügende Quellenlage, vor allem für Klosterbauten des 18. Jahrhunderts in Ober- und Niederbayern. Tonnen von wichtigen Dokumenten werden schon 1803 vernichtet. Und was damals an Dokumenten der Barockzeit nach München gelangt, harrt, sofern deren Zerstörung nicht erst 1944 erfolgt, teilweise noch immer der Forschung. Ettal scheint aber ein spezielles Eldorado für Spekulationen zu den Künstlern und vor allem zu den Baudaten zu sein. Am Beispiel der Kuppelzuschreibung wird dies sichtbar. Zwar ist Joseph Schmuzer als Baumeister des barocken Wiederaufbaus dokumentiert. Der Bau der Aussenkuppel ist quellenmässig datiert. Alle anderen Baumassnahmen seines Bautrupps können weder zeitlich noch lagemässig eingeordnet werden. Zu völlig unnötigen Diskussionen führt seit Jahren vor allem die Zuschreibung des Baus der inneren Massivkuppel an Schmuzer. Selbst die Biografin Zuccallis übernimmt diese durch keine Quelle belegte Annahme. Noch 2006 wird Schmuzer als Baumeister beider Kuppeln im Dehio vertreten. Obwohl Kunsthistoriker- und Kunsthistorikerinnen wissen, dass ein Bauwerk eine ähnliche Aussagekraft wie eine Baurechnung oder ein Tagebuch haben kann, wird beim Fehlen von zeitgenössischen Quellen selten ein Gebäude interdisziplinär untersucht. In Ettal hat nun vorerst eine bautechnische Untersuchung der Kuppel stattgefunden. Seither weiss man, dass nie eine Grafik der 1720er- und 1730er- Jahre auftauchen wird, welche die Kirchenrotunde noch mit dem turmartigen Zeltdach zeigt.


Pius Bieri 2022

Literatur

Lieb, Norbert: Barockkirchen zwischen Donau und Alpen. München 1953.

Schnell, Hugo: Ettal. Grosser Kunstführer Band 3. München 1960.

Dischinger, Gabriele: Johann und Joseph Schmuzer. Sigmaringen 1977.

Holzer, Stefan M. und Köck, Bernd: Meisterwerke barocker Bautechnik. Regensburg 2008.