Die Meister
Name	Herkunft	Text		Tätigkeit	von		bis
Christian Wiedemann (1678−1739)	Unterelchingen			Baumeister	1732		1734
Johann Capar Bagnato (1696–1757)	Landau			Baumeister	1748		1752
Francesco Pozzi (1704–1789)	Bruzella			Stuckateur	1749		1750
Joseph Ignaz Appiani (1706–1785)	Fürstenfeldbruck			Maler, Freskant	1749		1749
Joseph II Wagner (1707–1763)	Haid-Wessobrunn			Stuckateur	1751		1751
Johann Georg Gigl (1710–1775)	Forst-Wessobrunn			Stuckateur	1752		1752
Dominikus Hermengild Herberger (1694–1760)	Legau			Bildhauer	1752		1753
Franz Georg Hermann (1692–1768)	Kempten			Maler	1753		1723
Andreas Bentele (Lebensdaten unbekannt)	Hagnach bei Lindau			Stuckateur	1754		1754
Franz Ludwig Hermann (1723–1791)	Ettal			Maler	1754		1754
Johann Georg Bergmüller (1688–1762)	Türkheim			Maler	1754		1754
Johann Hauber (1697–1765)	Stiefenhofen			Orgelbauer	1754		1755

Ehemaliges adeliges Damenstift und Stiftskirche Unserer Lieben Frau in Lindau

Geschichte

Keimzelle der Stadt
Auf der bis zu diesem Zeitpunkt nur von Fischern besiedelten Inselgruppe Lintoua[1] am nordöstlichen Ufer des Bodensees, nahe von Bregenz, wird Ende des 8. Jahrhunderts eine Peterskirche gebaut. Sie scheint das erste Sakralbauwerk auf der Insel zu sein.[2] Als Pfarrkirche der Fischersiedlung am Westende der Hauptinsel ist sie wahrscheinlich auch kirchlicher Mittelpunkt der Siedlungen des gegenüberliegenden Bodensee-Nordufers.
Die Gründung des freiweltlichen Kanonissenstifts auf der Insel erfolgt zur gleichen Zeit oder nur wenig später. Die Überlieferung bezeichnet zwar den Grafen Adalbert von Churrätien aus der Familie der Burcharde als Stifter. Dies könnte aber auch sein Vater, der Markgraf von Istrien und Churrätien sein, der 814 das Frauenstift Schänis gründet.[3] Auch eine frühere Gründung schon um 800 durch den Gegner der Burcharde, den Grafen Ruodpert im Argengau, scheint möglich.[4] Die erste Nennung der Neugründung erfolgt 839. Das neue Kloster wird am östlichen Ende der Insel gebaut. Die Stiftskirche erhält das Marien-Patrozinium. Eine Äbtissin ist Leiterin und Grundherrin der Gemeinschaft von adeligen Kanonissen.

Stadt und Stift im Mittelalter
Um 1080 fördert eine Äbtissin die Verlegung des Marktes von Aeschach, der alten Siedlung am gegenüberliegenden Festland, auf die Insel. Der Landzugang erfolgt über eine Holzbrücke an der Nordostspitze. Diese einzig in Frage kommende Stelle führt durch den Stiftsbezirk. Gleichzeitig lässt die Äbtissin die alte Stiftskirche als dreischiffige romanische Basilika neu bauen. Direkt daneben wird die Pfarrkirche St. Stephan gebaut. Bereits bestehend ist das Heilig-Geist-Spital des Stiftes im nördlichen Stiftsbezirk, das mit der Stadtgründung eine schnelle Blüte erreicht. Der auf die Insel verlegte und zunächst noch rein stiftische Markt dehnt sich schnell nach Westen in Richtung der Peterskirche aus. Anfang des 13. Jahrhunderts wird Lindau als Stadt bezeichnet. Die Hauptinsel ist jetzt mit Stadtmauern versehen und erreicht im Wesentlichen die heutige Grösse.[5] 1241 zählt Lindau bereits zu den reichsten Städten Oberschwabens. Sie hat jetzt innerhalb der Mauern 400 Haushalte. In diesem Jahr übergibt die Äbtissin den schon mehrere Jahre in Lindau anwesenden Franziskanern ein Grundstück, das südlich der Abtei am See liegt. Die Barfüsser, wie die Franziskaner genannt werden, bauen hier das zweite grosse Lindauer Kloster. Der östliche Inselteil wird damit von Spital, Stadtkirche, Damenstift und Barfüsserkloster dominiert. Lindau nennt sich jetzt Reichsstadt. Zwar noch immer dem Stift verpflichtet, erhält sie die königlichen Privilegien durch Rudolf von Habsburg 1275. Nach 1345 lösen die Zünfte die bisher dominierenden Patrizier im Rat ab. Jetzt versucht das selbstbewusste und blühende Gemeinwesen auch, sich von den stadtherrlichen Fesseln des Stifts zu lösen. Dem inzwischen vermögenden Heilig-Geist-Spital ist dies schon 1307 gelungen.[6]
Für das Frauenstift bedeutet dieses Aufblühen von Spital und Stadt den Beginn des Niedergangs und ein über Jahrhunderte dauernden Kampf um alte Rechte. So kann die Stadt 1430 die bisher vom König immer an Adelige der Region verliehene Reichsvogtei erwerben. Die Bürgerstadt löst sich mit diesem Erwerb der Niedergerichtsbarkeit von einer weiteren Fessel, nicht zur Freude der Stiftsdamen, die auch in der Stadt grossen Besitz haben und denen die adeligen Vögte näherstehen. Zudem vergreift sich die Stadt auch an den vier landschaftlichen Kehlhöfen (Kellnhöfen) des Stifts, in der Meinung, die übertragene Schutzgerechtigkeit bedeute neues Eigentum. Die Prozesse wegen dieser Kehlhöfe belasten das Verhältnis zur Stadt bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Im Gegensatz zur Stadt bleibt das Kaiserhaus dem Stift immer wohlgewogen. 1466 verleiht es ihm die Reichsunmittelbarkeit, die Vorsteherin kann sich jetzt Fürstäbtissin nennen. Im Reichstag hat sie aber keine Stimme, weil das abgerundete Herrschaftsgebiet fehlt. Hingegen kann sie im Schwäbischen Kreistag stimmen. Schirmherr des Stifts bleibt zudem der jeweilige Erzherzog von Österreich.

Die Reformation
Eine völlige Trennung bringt die Reformation. Wie Kempten und St. Gallen schliesst sich auch Lindau Stadt der Reformation Zwinglis an, während das Stift beim alten Glauben bleibt. Von der Kanzel der Barfüsserkirche wird seit 1523 die neue Lehre verkündet. Das Barfüsserkloster, noch immer Grundbesitz des Stifts, wird von der Stadt enteignet, die Kirche später profaniert. Es scheint aber, dass die Reformation Zwinglis in Lindau ohne grössere Zwangsmassnahmen durchgeführt wird. Die Stadtpfarrkirche St. Stephan erlebt allerdings den üblichen Bildersturm, nur die Orgel (bei Zwingli ist Musik in der Kirche nicht erlaubt) kann gerettet werden. 1532 wendet sich die Stadt, zusammen mit Konstanz, Strassburg und Memmingen, der liberaleren Reformation Luthers zu. Dank kluger und angesehener Fürstäbtissinnen während der Reformation bleibt das Damenstift unbehelligt und kann beim alten Glauben bleiben.[7] Auch vom Wüten des Bauernhaufens in den nahen Herrschaften bleibt der Stiftsbesitz 1525 verschont, dies allerdings dank der neutralen Haltung der Stadt. Klugheit beweist sie auch 1547 mit ihrem frühzeitigen Austritt aus dem Schmalkaldischen Bund und der Treueerklärung an den Kaiser. Die Stadt Konstanz versäumt dies, verliert 1548 ihren Reichsstadt-Status und wird zur Rückkehr zum Katholizismus gezwungen. Dem Diktat des Kaisers, die bürgerliche Zunftregierung durch Patrizier zu ersetzen, kann sich Lindau aber nicht entziehen.

Der Dreissigjährige Krieg und das Damenstift
Für das 17. Jahrhundert fehlen neuere Forschungen zum Damenstift Lindau. Grund könnte der immense Aktenverlust nach 1803,[8] eher aber die Belanglosigkeit der Stiftsdamen für Lindau sein. Denn anders als die Orden der Englischen Fräulein oder der Ursulinen in katholischen Städten sind die adeligen Damen für Schul- oder Pflegedienste völlig ungeeignet.[9] Die Schulen in Lindau und auch die Bibliothek werden seit der Reformation von der Stadt betrieben, das Spital ist schon im Mittelalter vom Stift unabhängig. Das Lindauer Adelsstift bleibt deshalb in der Neuzeit immer ein Fremdkörper in der reformierten Bürgerstadt. Die Chroniken melden nur Neueinsetzungen und Todesfälle von Äbtissinnen. Eine Ausnahme bildet die 1663 erfolgte Exkommunikation der Fürstäbtissin durch den Konstanzer Bischof, weil sie sich einer bischöflichen Visitation des Damenstifts verweigert.[10] Man könnte die Stiftsgeschichte dieses Jahrhundert übergehen, wären da nicht die Ereignisse des Krieges, in die das Stift mit Sicherheit hineingezogen wird.

Wenige Notizen aus der Zeit des Dreissigjährigen Krieges nehmen Bezug zum Damenstift. So wird schon 1725 eine Ablösungssumme von 3000 Gulden erwähnt, welche die Äbtissin zur Verschonung von Einquartierungen zahlt. Weitere Zahlungen, vor allem Beteiligungen an den riesigen Kontributionen Lindaus während 30 Jahren an die kriegsführenden Parteien, sind sicher. Trotzdem wird das Stift nicht von Einquartierungen verschont, wie 1634 die erneute Bitte an den kaiserlichen Stadtkommandanten zeigt. Die Äbtissin toleriert die im Stift logierenden Jesuiten nicht mehr und der Stadtkommandant Oberst Augustin von Vitzthum-Eckstedt requiriert für sie in der ohnehin überfüllten Stadt trotz Protesten der Bürgerschaft ein Haus. Dies wirft ein Licht auf die zuvorkommende Behandlung der adeligen Damen. Es scheinen sich zudem nur noch wenige Damen in Lindau aufzuhalten, denn schon 1625 wird in Lindau über eine demonstrative Prozession gestaunt. Voran die Fürstäbtissin mit vier Stiftsdamen und drei Priestern, zieht die Prozession nach Tettnang, wo ihnen auf halbem Weg der Graf von Montfort «mit seiner Clerisey und Volk» entgegenzieht. Diese gegenreformatorische Stimmung ändert erst mit dem Eintritt der Schweden in den Krieg. Während der Belagerung von Lindau 1647 zeigt sich der Krieg auch direkt. Mehrfach werden die Stiftsgebäude durch Granateneinschläge getroffen.[11]

Das 18. Jahrhundert
Im 1701 durch den bayerischen Kurfürsten ausgelösten Krieg gegen die alliierten Verbündeten des Reichs ändern sich die Fronten. Lindau schützt sich jetzt mit Hilfe von Truppen der protestantischen Zürcher und Berner gegen die Bayern und Franzosen.[12] Nach dem Sieg der Alliierten 1704 in Höchstädt ist der Spuk für Lindau vorbei und die Truppen müssen abziehen.
Vom Damenstift ist erst 1728 wieder die Rede. Nachdem schon 1720 die ganze Häuserzeile der Fischergasse hinter dem Stift mitsamt dem Zeughaus einem Brand zum Opfer gefallen ist, wütet am 16. September 1728 ein weiterer Stadtbrand, der beim Pfeiffergässele ausbricht und nebst 46 Bürgerhäusern auch die Gebäude des Damenstifts und die Stiftskirche erfasst. In der «Kalkhütte» östlich der ehemaligen Barfüsserkirche sammelt sich der Wein aus den zersprungenen Fässern des Stiftskellers und bildet einen kleinen Weiher, der dann auch zum Löschen benutzt wird. Zur Zeit der Brandkatastrophe ist die schon 74-jährige Maria Franzisca Hundbiss von Waltrams Fürstäbtissin.[13]  Sie nimmt sofort die Planung der Neubauten zur Hand und lädt vier bekannte Baumeister ein, die alle bis 1729 ein Projekt abgeben.[14] Die Äbtissin stirbt 1730. Ihre Nachfolgerin ist die 19-jährige Maria Anna Margaretha von Gemmingen,[15] die 1732 mit Baumeister Christian Wiedemann den Neubau der von ihm geplanten Anlage beginnt. Gebaut wird bis 1734 nur der südöstliche Eckbereich der drei Konventflügel. Die prekäre Finanzlage erlaubt keine Baufortsetzung. Die weiteren Flügel werden nie gebaut und die Stiftskirche bleibt bis 1747 Ruine. 1743 will eine vermögende Mannheimer Witwe, die Gräfin Therese Wilhelmine von Polheim-Winkelhausen, ihr Vermögen in den Kirchenneubau investieren.[16] Die regierende Fürstäbtissin zieht sich (freiwillig?) ins Franziskanerinnen-Kloster Möggingen auf dem Konstanzer Bodanrück zurück. An Ihrer Stelle wird die vermögende Gräfin als Fürstäbtissin gewählt. Der erstaunliche Vorgang zeigt deutlich die prekäre Finanzlage des Damenstifts und der ritterschaftlichen Familien der Stiftsdamen im 18. Jahrhundert. Aus eigener Kraft ist nichts mehr möglich. Die neue Regentin lässt sich 1747 durch den fürstbischöflichen Hofmarschall von und zu Ratzenried[17] ein Projekt des Baumeisters Johann Caspar Bagnato[18] für den Kirchenneubau vorlegen. Sie dürfte Bagnato auf Empfehlung der Fürstäbtissin von Buchau, Gräfin von Königsegg-Rothenfels, gewählt haben. 1747 kommt es zur Akkordvereinbarung, 1748 folgt der Rohbau. An den Kosten beteiligt sich auch das Hochstift Konstanz. 1752 kann die Kirche vom Konstanzer Fürstbischof eingeweiht werden. Die Fürstäbtissin, der die Verwirklichung des Neubaus zu verdanken ist, stirbt 1757. Nun kommt ihre Vorgängerin wieder nach Lindau, Maria Anna Margaretha von Gemmingen wird erneut als Fürstäbtissin eingesetzt. Ihre Nachfolgerin Maria Josepha Agatha von Ulm-Langenrain[19] lässt 1771–1775 noch die Turmobergeschosse durch den Allgäuer Baumeister Johann Georg Specht[20] neu bauen. Es ist die letzte positive Nachricht aus dem Damenstift Lindau. Dass die freiadeligen Damenstifte Süddeutschlands vor allem der standesgemässen Versorgung der Töchter des Adels dienen, wird von Historikern gerne bestritten, die zweitletzte Fürstäbtissin in Lindau passt aber bestens in dieses Bild. Friederike Caroline Josephine, die 1782 gewählt wird, ist die zehnjährige Tochter des Kurfürsten Karl Theodor von Kurpfalz-Bayern[21] aus seiner ausserehelichen Verbindung mit einer Schauspielerin, die er später in den erblichen Grafenstand erhebt und ihr und ihren vier Kindern 1772 die Herrschaft Bretzenheim überträgt. Die neue Fürstäbtissin kann sich deshalb Gräfin Friederike Caroline Josephine von Bretzenheim nennen.[22] Ihre Einsetzung durch den Kurfürsten, der als liberaler Herrscher in Kurbayern bereits die Vermögenssäkularisation aller Klöster vorbereitet, ist mit einem Geldsegen für das Damenstift verbunden. 1796 heiratet die Fürstäbtissin und zieht wieder in die Pfalz. In Lindau wird nochmals eine Fürstäbtissin gewählt. Sie stammt wieder aus der Konstanzer Familie Ulm-Langenrain.[23] Über das Wirken dieser letzten Äbtissin, die während der Revolutionswirren bis 1800 regiert, ist wenig bekannt.

Mediatisierung und Säkularisation
Artikel 22 des Reichsdeputationshauptschlusses von 1803 gibt dem Fürsten von Bretzenheim die Reichsstadt und das gefürstete Damenstift zu Eigentum, mit der üblichen verlogenen Entschädigungsbegründung als Ersatz von Bretzenheim und Winzenheim.[24] Der Bruder der vorletzten Äbtissin wird damit für eine winzige, vom Vater geschenkte Herrschaft im heutigen Rheinland-Pfalz mit einer blühenden Reichsstadt entschädigt. Bretzenheim hält sich nie in Lindau auf und überlässt die Stadt 1804 Österreich. Bayern, das sich wie Württemberg und Baden inzwischen mit Napoleon verbündet hat, besetzt Lindau aber schon 1805 und sichert sich die Stadt nach dem Sieg bei Austerlitz 1806 endgültig. Weil der Zugang zum «Schwäbischen Meer» über die 1810 von Württemberg beanspruchten Territorien der Reichstädte Isny und Wangen sowie der Herrschaft Waldburg nicht möglich ist, muss sich das neue Königreich Bayern im grossen Länderschacher von 1814 auch das schon 1806 besetzte vorarlbergische Landgericht Weiler sichern.[25]
Das Damenstift wird 1803, wie aller geistlicher Besitz in Deutschland säkularisiert. Für die nur noch fünf Stiftsdamen, denen seit 1800 keine Äbtissin mehr vorsteht, ändert sich ausser dem Wechsel des Aufenthaltes in familiäre Besitzungen wenig. Sie werden mit einer Pension von 800 Gulden entschädigt und können damit ihren bisherigen Lebensstil fortführen.[26] Dies gilt sicher nicht für die Stiftsgeistlichen sowie die Leiter und Angestellten der Ökonomie. Von ihnen ist allerdings mit Ausnahme des Vikars, der in der ehemaligen Stiftskirche als Pfarrer der kleinen katholischen Gemeinde amtet, nichts überliefert. Die Stiftskirche ist seit 1814 Pfarrkirche der Katholiken. Nach 1000 Jahren Zugehörigkeit zum Bistum Konstanz liegt sie jetzt im Bistum Augsburg. Sie wird in neuester Zeit auch als Münster bezeichnet.[27] In die ehemaligen Stiftsgebäude kommen 1806 das königlich bayerische Landgericht und das königlich bayerische Rentamt.

Baugeschichte

Die Bauten des Damenstifts vor dem Brand von 1728

Die Stadtveduten
Viele Stadtveduten des 16. und 17. Jahrhunderts, meist Vogelschauansichten aus Norden, zeigen die befestigte Inselstadt Lindau. Sie sind von unterschiedlicher Aussagekraft. Es scheint, als ob sie alle auf dem Holzschnitt von Sebastian Münster basieren, den dieser 1550 veröffentlicht. Er zeigt mit einer Legende die «S. Stephans Pfarrkirch [E], davor das «Spittal» [F] dann den Turm [C] von «Unser Frawen Closter», links dahinter das «Barfüsser Closter» [H] mit Dachreiter und, als Haupttor am Ende der Steinbrücke, das «Bürgthor». Zu diesem bemerkt er «Das Bürgthor ist anno 1546 abgetragen». Die beiden Hauptkirchen sind mit ihren Spitzhelmen im Zustand von 1550 dargestellt, der Liebfrauenturm hat ein Zifferblatt. Die späteren Stiche des 17. Jahrhunderts lassen diese Genauigkeit vermissen. Die 1640 erschienene Vogelschau von Braun und Hogenberg setzt den Münster-Holzschnitt lediglich in Kupfer um, der bekannte Merian-Stich von 1643 zeigt zwar den Stadtgrundriss, erfindet aber eine Bogenbrücke und verwechselt die Lage des Barfüsserklosters mit dem Damenstift. Obwohl die Stadtkirche mit dem Brand von 1608 den Spitzturm verloren hat, ist dieser auf dem Merian-Stich noch gezeichnet. Erst die kurz vor den Stadtbränden Anfang des 18. Jahrhunderts erschienene Ansicht des Augsburger Stechers Joseph Friedrich Leopold ist wieder eine instruktive Ansicht, diesmal von der Landseite, mit der Holzbrücke und den Bastionen des Dreissigjährigen Krieges. Die Legenden sind korrekt und der lateinisch-deutsche Begleittext beidseits des Lindauer Stadtwappens ist lesenswert.[28]

Die Stiftsbauten vor 1728 Ein Stich des damals noch in Augsburg lebenden Kupferstechers Johann Georg Wolfgang zeigt die Gebäude des Damenstifts zur Zeit der Fürstäbtissin Maria Magdalena von Hallwyl[29] in einer Vogelschau aus Westen. Wolfgang stellt die Gebäude völlig isoliert von der städtischen Umgebung dar, als wenn das Damenstift auf dem Land liegen würde. Die romanische Kirche [1] mit Querhaus, Kirchturm [2] und Sakristei [3] ist in Grösse und Lage mit der der heutigen Kirche identisch. Auch die Stiftsmauer entspricht dem heutigen Verlauf der ehemaligen Kirchgasse (heute Linggstrasse) und der Fischergasse. Im Ortsblatt 1823 sind Mauer und Garten [18] noch intakt erhalten. Das isoliert östlich der Kirche liegende Gebäude ist das Stiftspfarrhaus [13] von 1514, noch heute derart ummauert als Pfarrhaus Fischergasse 12 erhalten. Die alten Konventflügel [8, 9, 11] sind um einen Kreuzgang [4] angeordnet, der Ost- und Südflügel wahrscheinlich an der Lage der ab 1730 erstellten Neubauten, dem heutigen Landratsamt. Im Westflügel sind die «Pfalz» [8], der Gerichtsort der Fürstäbtissin, und auch die Kanzlei [9] untergebracht. Der Ostflügel [11] wird interessanterweise als «Bestallung» bezeichnet, was sich aber nicht auf den Marstall beziehen kann, denn das «Gestüt» [17] liegt ausserhalb der Mauern. Im Vordergrund, in der Lage westlich anschliessend an das heutige Landratsamt, ist eine Gebäudegruppe zu sehen, die als «vorderer Stiftsbau» [5] und «neuer Bau» [6] beschrieben ist und einen zwiebelbekrönten oktogonalen Turm aufweist, der mit «Lusthaus» [7] beschriftet ist. Offenbar ist diese 1728 auch abgebrannte Gebäudegruppe, die den Stiftsplatz im Süden abschliesst, die damalige neue Abtei. Noch 1823 sind an dieser Stelle Gebäude des Stifts erhalten. An der Nordseite begrenzt das Haus des Oberamtsmanns [10], wie der Stiftsverwalter genannt wird, den Stiftsplatz. Das mit Treppengiebeln abgeschlossene Haus schliesst an die Kirche an. Offenbar steht es noch 1732, denn als die Stadt an seine Nordfassade die Hauptwache baut, protestiert die Fürstäbtissin.

Ein Stich des damals noch in Augsburg lebenden Kupferstechers Johann Georg Wolfgang zeigt die Gebäude des Damenstifts im Zustand vor 1728 in einer Vogelschau aus Westen. Wolfgang stellt die Gebäude völlig isoliert von der städtischen Umgebung dar, als wenn das Damenstift auf dem Land liegen würde. Legende und Erläuterung des Stiftswappens siehe im nebenstehenden Text Bildquelle: Bayerische Staatsbibliothek. "

Die Stiftswappen
Johann Georg Wolfgang fügt in den obigen Stich auch Wappen ein. Puttis halten rechts zwei Wappen des Stiftes, oben dasjenige mit einem roten doppelschwänzigen Löwen in Gold (manchmal auch in Schwarz) und unten mit einer aufrechten silbernen Hand in Rot. Es sind zwei der drei Stiftswappen. Das dritte, die Muttergottes mit Kind, ist im Stich nicht enthalten. Links unten hält ein Putto das Wappen Hallwyl, das persönliche Wappen der Äbtissin. Es zeigt in Gold einen offenen schwarzen Flug. Die drei Stiftswappen finden sich auch in den Rokoko-Wappenkartuschen über dem ehemaligen Vierungs- und späteren Chorbogen. Die Muttergottes mit Kind ist die Stiftspatronin, die Hand bedeutet die Gerichtshoheit und der Löwe ist das (erfundene) Wappen des Stifters.

Die Projekte für den Neubau des Damenstifts
Von den vier 1729 eingereichten Bauprojekten bestechen die Pläne von Johann Michael Beer von Bleichten durch grosse Innovationskraft und städtebauliches Einfühlungsvermögen. Er dreht die Kirchenachse unter Belassung des Turms in die Nord-Süd-Richtung und verbindet die Kirche T-förmig mit dem Stiftsbau, den er weiter südlich in den Stiftsgarten setzt. Symmetrisch ordnet er beidseits der Achse freie Bauten in Pavillonbauweise an, so wie er es vom zeitgenössischen Residenzbau kennt. Seine Kirche ist ein fortschrittlicher Zentralbau. Gegenüber der Stephanskirche wäre damit eine eindrucksvolle Anlage mit einer hochfürstlichen Hofkirche im Zentrum entstanden. Beer missachtet aber die vermutliche Vorgabe, möglichst viele der alten Mauern, vor allem die noch stehenden Querhaus- und Chormauern wieder zu verwenden. Er ist sich wahrscheinlich der desolaten Finanzlage des Damenstifts nicht bewusst.
Das dann von der Äbtissin gewählte Projekt des Oberelchinger Baumeisters Christian Wiedemann ist ein guter Kompromiss der offensichtlichen Anforderungen im Wettbewerbsprogramm. Wiedemann belässt Turm und Chor der Kirche. Er formt das Langhaus zu einem Saalraum mit ausgerundeten Schmalseiten um. Die Stiftsgebäude bilden mit der Kirche im Nordflügel die übliche Vierflügelanlage eines grösseren Konvents.[30]

Teilausführung der Konventflügel 1732–1736
Die 1730 gewählte Fürstäbtissin Maria Anna Margaretha von Gemmingen lässt 1732 den Neubau nach den Plänen von Christian Wiedemann beginnen. 1733 sind der östliche Teil des Südflügels mit Mittel- und Eckrisalit sowie ein Teil des Ostflügels unter Dach und werden bis 1734 ausgebaut und stuckiert. Bereits jetzt stockt der Weiterbau. Nur der Deckenspiegel des Festsaals, das im zweiten Obergeschoss den Mittelrisalit auf der ganzen Fläche einnimmt und sich über eineinhalb Geschosse erstreckt, kann 1736 freskiert werden. Der Auftrag wird vom Stifter[31] direkt an den Maler Franz Joseph Spiegler[32] erteilt. Das grosse Fresko hat den Triumphzug der christlichen Tugend zum Thema.
Für die Fortsetzung des grossen Bauvorhabens fehlen nach 1734 dem Damenstift die Mittel und weitere Stifter. Die Hälfte der Konventflügel und alle Ökonomiebauten werden nicht mehr gebaut, die Kirche bleibt Ruine.

Neubau der Stiftskirche 1748–1755
Am 23. September 1747 kommt es in Lindau zur Akkordvereinbarung zwischen der Fürstäbtissin Therese Wilhelmine von Polheim-Winkelhausen und dem Baumeister Johann Caspar Bagnato. Vom fürstbischöflichen Hofmarschall von und zu Ratzenried eingefädelt, lautet der Generalakkord für den Neubau der Kirche auf 14 000 Gulden. In der Vereinbarung wird festgehalten, dass Bagnato die alten Fundamente des Langhauses und das noch stehende Mauerwerk im Querhaus- und Chorbereich übernehmen muss. Die Grundsteinlegung ist im April 1748. Noch im gleichen Jahr wird die Kirche im Rohbau erstellt. Ein selten instruktives Ölgemälde stellt den Baubetrieb im Frühjahr 1748 dar.[33] 1749 sind bereits die Stuckateure am Werk. Weil Bagnato das Werk im Generalakkord übernommen hat, überträgt er wie immer der Werkstatt von Francesco Pozzi die Stuckaturarbeiten.[34] Auch der Freskant Joseph Ignaz Appiani[35] aus Porto Ceresio (Como), der 1749 die Deckenfresken erstellt, wird durch Bagnato vermittelt. Er arbeitet später ebenfalls fast ausschliesslich mit dem Ordensbaumeister zusammen.
Die Kanzel von 1751 ist ein Werk des Wessobrunner Stuckateurs Joseph Wagner.[36]
Am 9. Juli 1752 weiht der Konstanzer Fürstbischof die Kirche ein.
Erst nach der Einweihung kann der Stuckmarmor-Hochaltar im Oktober 1752 vom Wessobrunner Stuckateur Johann Georg Gigl aufgestellt werden.[37] An den Figuren arbeitet noch bis 1753 der Bildhauer Dominikus Hermengild Herberger.[38] Das Altarblatt liefert Franz Georg Hermann aus Kempten.[39]
Die Seitenaltäre werden erst 1754 aufgestellt. Auch sie sind Stuckmarmorarbeiten, jetzt allerdings vom einheimischen Stuckateur Andreas Bentele ausgeführt.[40]
Die Altarblätter werden anschliessend geliefert. Franz Ludwig Hermann ist Maler des südlichen Thaddäusaltars.[41] Der nördliche Seitenaltar enthält Spätwerke des Augsburgers Malers Johann Georg Bergmüller.[42] Im Hauptblatt ist die Rosenkranzspende an den hl. Dominikus, im Auszugsbild Johannes der Täufer zu sehen. Obwohl der Altar mit S. Dominikus überschrieben ist, soll er dem hl. Sebastian und der hl. Zita geweiht sein.
Mit der Aufstellung der Orgel ist 1755 der Innenraum vollendet. Sie ist ein Werk des im bayerischen Stiefenhofen tätigen Johann Hauber.[43] Ihre Disposition umfasst vermutlich zwei Manuale und 21 Register. Das Werk wird bereits 1841 das erste Mal ersetzt, der Orgel-Prospekt bleibt aber erhalten.

Gebäudeschicksale im 19. und 20. Jahrhundert

Die ehemalige Stiftskirche
1886/87 erfolgt eine Restaurierung des Innenraums, die aber vor allem die Appiani-Fresken rücksichtslos behandelt und sie zum grossen Teil dem Zeitgeschmack entsprechend übermalt. Im Februar 1922 brennt der Dachstuhl der Kirche. Im Mittelschiff fällt das daran befestigte Spiegelgewölbe in Lattenbauweise mit dem brennenden Dachstuhl ins Innere. Das Hauptfresko von Joseph Ignaz Appiani ist damit endgültig vernichtet. Schwer sind auch Orgel und Kanzel betroffen. Die Wiederherstellung beginnt sofort. Das Hauptfresko wird bis 1925 von Waldemar Kolmsperger aus München in Anlehnung an die Technik Appianis neu gemalt.[44] Diese neue Decke, anstelle der aufwändigen Putzlattenkonstruktion der Barockzeit mit verzinktem Rabitzgewebe als Putzträger erstellt, löst sich 1987 vollflächig und fällt erneut in den Kirchenraum. Wieder wird die Ausstattung in Mitleidenschaft gezogen. Bis 1993 ist die Kirche wiederhergestellt, das Hauptgemälde ist jetzt eine Rekonstruktion des Kolmsperger-Freskos von 1925. Zu dieser letzten Restaurierung dürften auch die neubarocke Gruppe des Zelebrationsaltars mit dem Ambo gehören, die direkt vor dem Hochaltar von 1751 aufgestellt sind und deshalb gehörig irritieren.

Die ehemaligen Stiftsgebäude
Mit der Neunutzung der südlich gelegenen Stiftsgebäude nach 1803 beginnt eine laufende Veränderung der Innenräume, sodass heute die Substanz der Barockzeit vollständig verschwunden ist. Einzige Ausnahme bildet die Rokokodecke des ehemaligen Festsaals im zweiten Obergeschoss. Schon früh erfolgt auch eine Verlängerung des Südflügels um vier Achsen nach Westen.[45] 1975/76 wird der SW-Risalitbau angefügt. Der nun gesamthaft um 28 Meter verlängerte Südflügel entspricht damit im Äussern der Planung Wiedemann von 1729.

Baubeschrieb der ehemaligen Stiftskirche

Umwandlung der romanischen Basilika

Wandpfeiler-Emporensaal im Langhaus
Johann Caspar Bagnato wandelt das dreischiffige Langhaus der 1728 ausgebrannten Stiftskirche zu einem einheitlichen Saalraum, dessen Höhe ungefähr dem alten Mittelschiff entspricht. Er gestaltet den Raum als Wandpfeiler-Emporen-Saal.[46] Wie bei dieser meist für Klosterkirchen angewandten Bauweise sind die Wandpfeiler mit Quertonnen versteift. Eine Kirche dieses Typus, in der näheren Region wenige Jahre vorher erstellt, ist die Kollegiats-Stiftskirche Wolfegg. Sie ist formal eng mit Lindau verwandt. Als Bauwerk des Allgäuer Baumeisters Johann Georg Fischer[47] wird sie in der älteren Literatur sogar Bagnato zugeschrieben. Bei beiden Kirchen ist die Zentrierung des Wandpfeiler-Innenraums mittels Ausrundung der Schmalseiten ein Thema. Zwar wendet Bagnato bei reinen Saalbauten (Mainau, Merdingen, Wegenstetten) diese Ausrundung zum Chor schon vorher an. Neu ist in Lindau die Kombination mit einem Wandpfeiler-Emporenraum, wie vorher auf Wolfegg. In beiden Bauten sind nur die Quertonnen massiv gemauert, die Spiegeldecken sind Lattengewölbe. Die Ausführung der Seitenemporen ist ähnlich, sie kragen in Lindau aber balkonartig vor. Entscheidender Unterschied zur Stiftskirche Wolfegg ist die Tektonik. In Wolfegg dienen die Wandpfeiler als Auflager für den Dachstuhl, das Scheingewölbe ist in den Dachstuhl eingeschnitten. Fischer hätte so auch ein Massivgewölbe erstellen können. In Lindau sind die Wandpfeiler in erster Linie architektonische Gliederung, denn Bagnato legt den Dachstuhl auf die Aussenmauern auf[48] Spiegeldecke und Traufe liegen auf gleicher Höhe. Den Ursprung des Lindauer Wandpfeiler-Emporensaals sieht Gubler in den Projekten von 1729. Aber gerade die zwei ersten Projekte, das ausgewählte von Wiedemann und das verworfene von Beer, sind keine typischen Wandpfeiler-Emporensäle. Wolfegg dürfte deshalb direktes Vorbild sein.

Querhaus und Chor
Bagnato lässt das romanische Querhaus bestehen. Die neuen Decken gestaltet er als Flachkuppelfolge. Den alten Chor trennt er nischenförmig ab und setzt den Hochaltar in die Vierung.

Aussenfassaden
Grossen Wert legt Bagnato auf die Gestaltung der Fassaden. Die den städtischen Plätzen zugewandten Fassaden verkleidet er mit Sandsteinplatten. An der nordseitigen Fassade ist das Eingangsportal zusätzlich risalitartig hervorgehoben und als Pendant zum Quergiebel mit einem Dreieckgiebel abgeschlossen. An der Südfassade gegen den nie verwirklichten Innenhof, dem heutigen Autoabstellplatz, sind die Fensterachsen mit kräftigen Abschlussverdachungen und Sandsteinverkleidung vertikal betont.

Turm
Der im Kern romanische Turm ist verputzt. Auch das mit einem abgetreppten, haubenartigen Spitzhelm bekrönte Obergeschoss von 1775 ist verputzt.

Stuckaturen
Die Stuckaturen der Pozzi-Werkstatt sind zum grossen Teil Rekonstruktionen des Stuckateurs Xaver Reitmayer aus Augsburg, die er im Langhaus nach freiem Empfinden ergänzt. Teilweise original sind sie am heutigen Chorbogen, in den Quertonnen und an den Seitenemporen. Die Vierung (der heutige Altarraum) und das Querhaus dürften wegen der Verschonung von Deckeneinstürzen nur originale Stuckaturen haben. Es sind hier im Wesentlichen sehr zurückhaltende Régence-Stuckaturen, die nur in den Rahmungen der Kuppelbilder mit Rokoko-Kartuschen ergänzt sind. Das Rokoko-Muschelwerk am 1923/25 rekonstruierten Langhausgewölbe weicht davon ab.

Altäre, Kanzel
Der Hochaltar ist das eigentliche Prunkstück der Kirche. Sein rötliches Stuckmarmor-Retabel füllt in konkaver Schwingung den ehemals romanischen Choreinzug. Zwischen zwei vorderen Freisäulen steht die Altarmensa mit einem hohen Stuckmarmor-Tabernakel, dessen Ädikula-Portal von zwei anbetenden Engeln flankiert ist. Die freigestellte Mensa mit dem Tabernakel verdeckt den Zugang in der Retabelwand zum dahinter liegenden ehemaligen Chorraum, der zur Barockzeit als Sakristei dient.[49] Der Hochaltar ist auch deshalb ein Prunkstück, weil an ihm drei grosse Künstler des Rokokos zusammenwirken. Altarbauer ist der Wessobrunner Johann Georg Gigl, die Bildhauerarbeiten sind von Dominikus Hermengild Herberger und die Altarblätter von Franz Georg Hermann.
Die beiden Seitenaltäre stehen in den Ausrundungen der Langhaus-Wandpfeiler zum jetzt in der Vierung liegenden Altarraum. Bagnato kann mit diesen Ausrundungen auch die romanischen Vierungspfeiler abdecken und die Aufgänge in die Seitenemporen lösen. Der etwas wilde Stuckmarmor der Seitenaltäre ist jetzt gelblich-rotviolett gefärbt. Die Retabel werden durch beidseitige Doppelpilaster mit kräftigem Gebälk begrenzt, das Gesims über dem Altarblatt ist als schmale gerundete Spange ausgebildet.
Die Kanzel wird gleichzeitig mit dem Hochaltar von einem weiteren Wessobrunner erstellt. Der geschwungene Korpus ist aus rötlichem und blaugrauem Stuckmarmor. Der schon mehrfach wieder hergestellte Schalldeckel wird von Gesetzestafeln und dem Auge Gottes im Strahlenkranz bekrönt.

Orgel
Die mehrfach neu gebaute Orgel hat trotz zweier Brandkatastrophen noch immer den Orgelprospekt von 1755. Er nimmt die ganze Breite der Westwand ein. In der Eleganz seiner elf an- und abschwellenden Felder und dem Rokoko-Schnitzwerk des sonst völlig unbekannten Bildhauers Franz Ritter aus Dornbirn, kann er sich mit den besten süddeutschen Prospekten messen.

Pius Bieri 2019

Seitenaltarblätter Links: Das Altarblatt des nördlichen Dominikusaltars stellt die Übergabe des Rosenkranzes an die hll. Dominikus und Katharina dar. Seitlich und unten sind in alter Tradition 15 Medaillons in Camaïeu-Technik gemalt, die den Rosenkranzgeheimnissen gelten. Das Blatt ist ein Spätwerk des Augsburger Malers Johann Georg Bergmüller. Foto: Bieri 2019. Rechts: Das Altarblatt südlichen Thaddäusaltars ist ein frühes Werk von Franz Ludwig Hermann. Es stellt den Apostel Judas Thaddäus dar, wie er mit dem Antlitz Christi den König Abgar bekehrt. Foto: Bieri 2019.