Die Meister
Name	Herkunft	Text		Tätigkeit	von		bis
Georg Dientzenhofer (1643–1689)	Oberuilpoint Oberbayen			Baumeister-Architekt	1685		1689
Johann Schenkl (Lebensdaten unbekannt)	Waldersdorf			Zimmermeister	1686		1686
(?) Alessandro Bernasconi (1660–1720)	Riva San Vitale Tessin			Stuckateur (Stuckmarmor)	~1700		~1700
(?) Alessandro Bernasconi (1660–1720)	Riav San Vitale Tessin			Stuckateur (Stuckmarmor)	~1700		~1700
Abraham Stark (1659–1709)	Elbogen (Böhmen)			Orgelbauer	~1700		~1700
Johann Georg Göhringer († 1730)	Eger (Cheb)			Gold- u. Silberschmid	1715		1715
Johann Gebhard (1676–1736)	Velthurns im Südtirol			Maler in Prüfening	1716		1716
Anton Smichäus (1704–1770)	Prag			Maler in Laun (Lowny CZ)	~1730		~1730
Franz Fassmann (1697–1760)	Elbogen Böhmen			Orgelbauer	1734		1738
Johann Adam Pleyer (1686–1759)	Elbogen Böhmen			Orgelbauer	1734		1738
Oskar Martin-Amorbach (1897–1987)	Amorbach			Maler	1931		1940

Kappl (Kappel) bei Waldsassen
Wallfahrtskirche zur Heiligsten Dreifaltigkeit

Baugeschichte

Wallfahrt und Vorgängerbauten
Die Wallfahrt zur Kappl bei Waldsassen setzt im Mittelalter ein. Sie verdankt ihre Entstehung Zisterzienser-Konversen der Abtei Waldsassen. Diese verrichten in der Regel ihre Gebetszeiten am Arbeitsplatz. Bei ihrer Arbeit auf dem Glasberg bei Münchenreuth, der eine Wegstunde vom Kloster entfernt liegt, errichten sie einen Bildstock zur Verehrung der Dreifaltigkeit. Daraus entsteht eine Wallfahrt, die vom Kloster mit dem Bau einer Kapelle gefördert wird. Nach deren zweimaliger Zerstörung, im Hussitensturm und im Landshuter Erbfolgekrieg, wird sie Anfang des 16. Jahrhunderts wiedererrichtet. Die ab 1556 beginnende Durchsetzung der Reformation im Stiftsland Waldsassen durch die kurpfälzischen Herrscher bedeutet das vorläufige Ende der Wallfahrt. Als die Oberpfalz im Dreissigjährigen Krieg von Kurbayern wieder rekatholisiert wird, ist die Kapelle eine Ruine. 1645–1648 wird das Bauwerk auf Initiative des Pfarrers Johann Anton Mazaroth[1] wiederhergestellt. Den Hochaltar spendet 1652 der Oberamtsmann von Waldsassen, Oberst Augustin von Fritsch. Auf dem Altargemälde ist die über der neu gebauten Wallfahrtskapelle schwebende Dreifaltigkeit zu sehen. Dieses Altarblatt wird im neuen, Anfang des 18. Jahrhunderts gebauten Hochaltar der heutigen Kappl wiederverwendet. Die darauf dargestellte Kapelle von 1648 hat ein kurzes Langhaus, dem ein Chorturm mit Zwiebelhaube und Laterne vorsteht. Etwas abgedunkelt ist neben ihr das schon 1560 erwähnte und an einer Wallfahrtsstätte nicht wegzudenkende Wirtshaus zu sehen.

Neubaubeginn 1685
1669 erfolgt die Rückgabe des Klosters und der Herrschaft Waldsassen an den Zisterzienserorden. Abt Martin Dallmayr[2] von Fürstenfeld übernimmt die Herrschaft gegen eine hohe Ablösungssumme und führt das Kloster als Priorat. Schon seit 1661 wirken hier drei Patres der Abtei Fürstenfeld unter dem Superior P. Nivard Christoph[3]. Die Zisterzienser sind jetzt auch für die umliegenden Pfarreien zuständig. Für Münchenreuth und für die Wallfahrt in Kappl bleibt aber bis 1698 der Weltpriester Paulus Eckhardt zuständig.[4] Die Wallfahrt nimmt in der Friedenszeit nach dem Dreissigjährigen Krieg, auch dank einem mirakulösen Vorfall, stark zu.[5]
Ein grösserer Neubau scheint notwendig und kann offensichtlich finanziell bewältigt werden. Treibende Kraft für den Neubau ist Pfarrer Eckhardt. Er findet Hilfe beim Waldsasser Superior Nivard Christoph. Dieser ist seit 1681 Leiter des Klosterneubaus in Waldsassen. Die dortige Ausführung besorgt Georg Dientzenhofer[6] im Auftrag des Prager Baumeisters Abraham Leuthner. Dientzenhofer gewinnt schnell das Vertrauen des leitenden Superiors. Als deshalb 1684 der Neubau in Kappl projektiert werden soll, erhält Georg Dientzenhofer den Auftrag. Weder der Akkord mit Dientzenhofer[7] noch die Anteile der beiden Geistlichen für die Planungsvorgaben sind bekannt. Die gleichzeitige Arbeit Dientzenhofers in Waldsassen lässt aber darauf schliessen, dass eher der bauerfahrene Pater Nivard Christoph für die Verträge zuständig ist. Hingegen soll die Idee der Trinitäts-Darstellung im Kirchengrundriss von Pfarrer Paulus Eckhardt stammen. Die Planung wird im April 1685 vom Regensburger Ordinariat bewilligt, im Mai ist Baubeginn und am 12. Juli 1685 folgt die Grundsteinlegung.

Bauausführung 1685–1689
Der Bautrupp von Baumeister Dientzenhofer baut das aussergewöhnliche Bauwerk mit den überkuppelten drei Konchen und den drei Türmen innert weniger Jahren. Die Baudaten sind nur rudimentär bekannt. 1686 richtet Zimmermeister Johann Schenkl[8] aus Waldershof den anspruchsvollen Dachstuhl auf. Die Gewölbe folgen spätestens 1687. Erst jetzt wird der Kapellenbau von 1648, der noch immer im neuen Kircheninnern steht, abgebrochen. Mit dem Belassen des Vorgängerbaus muss die Wallfahrt nicht unterbrochen werden, ein Vorgang, der bei vielen Neubauten von Wallfahrtskirchen üblich ist. Anschliessend an die Fertigstellungsarbeiten des Rohbaus und dem Abbau der Hauptgerüste werden die bestehenden Altäre provisorisch im neuen Kirchenraum aufgestellt, denn schon 1689 folgt die Konsekration des Bauwerkes. Im gleichen Jahr stirbt im Alter von erst 47 Jahren Baumeister Georg Dientzenhofer.

Ausstattungen 1690–1734
1690 wird in Fürstenfeld P. Albert Hausner[9] als erster Abt der jetzt wieder selbständigen Abtei Waldsassen gewählt.
P. Nivard Christoph kehrt nach Fürstenfeld zurück. Pfarrer Paulus Eckhardt stirbt 1698. Der weitere Ausbau der Kappl und die Wallfahrtsseelsorge liegen jetzt in der Verantwortung der Äbte von Waldsassen. Abt Albert Hausner lässt schon 1698 fünfzehn Rosenkranz-Stationen am Weg von Waldsassen zur Wallfahrtskirche aufstellen. Auch der noch von Georg Dienztenhofer geplante Pultdach-Umgang wird von ihm gebaut.[10] Ob die drei Stuckmarmor-Hauptaltäre während seiner Regierung 1690–1710 oder erst nach dem Friedensschluss 1714 erstellt werden, ist ebenso unklar wie der Name des Meisters.[11] Die Altar-Antependien in vergoldeter und versilberter Treibarbeit werden 1715 von Johann Georg Göhringer aus Eger,[12] die beiden neuen Altarblätter 1716 wahrscheinlich von Johann Gebhard aus Prüfening[13] geliefert. Die Hauptaltäre müssten demnach nicht zwingend vor 1710 aufgestellt sein, die neue Ausstattung könnte auch in die Amtszeit des zweiten Abtes Anselm Schnaus[14] fallen. Dies gilt besonders für die Prachtskanzel, der Arbeit eines ausgezeichneten, aber leider unbekannten einheimischen Kunstschreiners. Ebenso unbekannt ist der für die hervorragenden Vergoldungen der Ausstattung und des Raumes beigezogene Fassmaler.
Das gleiche gilt für die sechs Nebenaltäre. Es sind marmorierte Säulenretabel in Anlehnung an die Stuckmarmoraltäre, die wahrscheinlich von einheimischen Altarbauern während der Regierung von Abt Anselm Schnaus eingerichtet werden. Im Gegensatz zu ihrer hohen Qualität sind die Altarblätter mit der Marienthematik anspruchslose Arbeiten, die teilweise im 19. Jahrhundert stark überarbeitet oder gar neu geschaffen werden.
Wie für die Kanzel, die Altäre mit ihren Bildwerken ist auch für das Kirchengestühl in der einschlägigen Literatur keine verlässliche Angabe zu finden. Ohne die Datierung des Gestühls «um 1690» durch Kunsthistoriker würde ich sie der Neorenaissance um 1890 zuordnen.[15]

Innenraumvollendung um 1730 bis 1738
Während der Regierung des dritten Abtes Eugen Schmid[16] wird die Wallfahrtskirche Kappl vollendet. Der Abt erteilt um 1730 dem jungen böhmischen Maler Anton Smichäus[17] den Auftrag zur Ausmalung des bis jetzt weissen Innenraums. Smichäus malt in die drei Kuppeln, die mit Gottvater (Ost), Gottsohn (Süd) und Heiliggeist (Nord) bezeichnet werden, eine entsprechende Thematik nach dem Programm des Abtes. Auch für die sechs Aussenwände der Altarnischen malt er entsprechende Bilder. Er malt aber nicht «al fresco», sondern in Öl. Die Malerei in Öl auf Putz hat damals viele Anhänger, offenbar zählt auch der Abt zu ihnen.[18] Erstaunlich ist deshalb nicht in erster Linie die angewendete Maltechnik, sondern der Beizug eines völlig unbekannten, jungen böhmischen Malers.
1734 bestellt Abt Eugen bei den im böhmischen Elbogen tätigen Orgelbauern Franz Fassmann und Johann Adam Pleyer[19] eine grössere Orgel. Mit weiteren Orgelbauern aus Elbogen bauen diese bis 1738, unter Verwendung des Brüstungswerkes von 1690, die Schwalbennestorgel (III/12) an der westlichen «Triangel»-Säule vor dem Westturm.

Die Kappl im 19. Jahrhundert und der Kirchenbrand von 1880
1803 erfolgt im Zuge der Säkularisation die Besitzergreifung des Stiftes Waldsassen durch Kurbayern und die Aufhebung der Abtei. Die Wallfahrtskirche entgeht dem Schicksal der Versteigerung auf Abbruch, weil sich mit der kleinen Landpfarrei Münchenreuth und einer neu gegründeten «Wallfahrtskirchenstiftung Kappl» eine Trägerschaft mit Unterhaltsverpflichtung findet. Die gleichzeitige innerkirchliche Bekämpfung der Wallfahrten als Folge der Aufklärung führt allerdings beinahe zum Erliegen der Wallfahrt. Erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts blüht sie wieder auf.
In der Nacht vom 3. März 1880 brennt das benachbarte Gasthaus. Die Flammen greifen auf das Schindeldach des Umgangs der Kappl über. Der Brand breitet sich auf den Kirchen-Dachstuhl und die Turmhauben der Kirche aus. Die Gewölbe halten. Die Schutträumung und die Wiederherstellung der Dächer erfolgt schnell, wenn auch anscheinend nicht als korrekte Rekonstruktion.[20] Anschliessend werden auch die Schäden im Innenraum bis zum Oktober 1880 behoben. Die Neuverglasung der Fenster erfolgt mit den damals beliebten farbigen Glasmalereien. Nur die Gewölbeausmalung des Anton Smichäus, die schon 1862 einer Renovation bedarf, hält dem Brand nicht stand. Wahrscheinlich ist nicht die Hitze, sondern der bis zur Neueindeckung fehlende Regenschutz die Ursache von grossflächigen Zerstörungen der Ölmalerei. Verschont bleiben Raumausstattung und Wandgemälde. Die Wandgemälde sind heute nicht mehr vorhanden.

Restaurierungen und Eingriffe der Moderne
Eine erste Restaurierung der Kirche nach dem Brand erfolgt 1903–1905. Mit dem neuen Pfarrer Leopold Witt setzt 1920 eine umstrittene Phase der Kuppel-Neubemalung ein. Während Witt eine neue Malerei will, «die wenig koste und den Bauern gefalle»,[21] setzt sich die Denkmalpflege für eine dem Bauwerk angemessene Malerei ein. Erst nach der Versetzung des Pfarrers, der 1928 eigenmächtig die Gottvaterkuppel ausmalen und an zwei Kuppeln den Putz abschlagen lässt, kann 1931 mit Oskar Martin-Amorbach[22] ein allen genehmer Maler für die neue Bemalung der drei Kuppeln beauftragt werden. Er vollendet die Gottvaterkuppel 1934, dann folgt ein kriegsbedingter Unterbruch, 1940 beendet er die restlichen Kuppeln.
Die Restaurierungen häufen sich nach dem Zweiten Weltkrieg. Teilweise werden dabei Sünden früherer Restaurierungen behoben. So entfernt man anlässlich der 1960 beendeten ersten Innenrestaurierung «stilwidrige Zutaten», worunter auch die farbigen Verglasungen von 1880 fallen. Die letzte Aussenrestaurierung findet 2001–2004 statt. 2018/19 wird auch die Orgel restauriert. Die bayerische Denkmalpflege sorgt zudem 2015 für die Verhinderung einer Windkraftanlage in der Nähe des Baudenkmals.

Baubeschrieb

Das Bauwerk von Georg Dientzenhofer Die Dreizahl, das gleichseitige Dreieck oder drei verschlungene Kreise sind das Symbol der Dreifaltigkeit. Die Baugestalt der Kappl beruht auf diesem Prinzip, das dem Baumeister Georg Dientzenhofer angeblich von Pfarrer Paulus Eckhart vorgegeben wird. Die Idee, den Dreifaltigkeitsgedanken symbolisch in einen Bau umzusetzen, hat schon 1675 der Pfarrer von Kulmain. Für den Armesberg bei Kulmain, sieben Wegstunden von Münchenreuth entfernt, plant er eine Wallfahrtskirche mit drei überkuppelten Konchen. Die Idee wird 1677 aufgegeben und statt der Dreikonchenanlage ein reiner Rundbau erstellt. Die Planung von Armesberg muss in Münchenreuth oder Waldsassen bekannt geworden sein.[23]
	Das Projekt der Dreifaltigkeitskirche auf dem Armesberg bei Kulmain von 1675
Georg Dientzenhofer nimmt die Anregung der Trinitäts-Symbolik auf und baut über dreipassförmigem Grundriss drei Konchen, die ein gleichseitiges Dreieck umschliessen. In die aussen einspringenden Winkel legt er drei Rundtürme. Das Bauwerk wird aussen von einem umlaufenden, eingeschossigen Gang mit Pultdach umfasst. In die drei Meter starke zweischalige Umfassungsmasse der Konchen formt Dientzenhofer in jeder Konche drei raumhohe Nischen als Negativform.[24] Die drei Mittelnischen enthalten die frei vor die Aussenwände gestellten und zum Raumzentrum gerichteten Hauptaltäre. Die seitlichen sechs Nischen sind mit Emporen unterteilt, deren Zugang aus den Rundtürmen erfolgt. Unter den Emporen stehen in den Nischen-Schmalseiten, welche den Hauptaltären zugewandt sind, die bescheideneren Nebenaltäre. Doppelpilaster zwischen den Nischen gliedern den Innenraum. In die Nahtstellen der drei Konchen legt Dientzenhofer, vertieft in eine konkave Ausbuchtung, drei Vollsäulen. Die Säulen nehmen über dem heute wild marmorierten, hohen und flachen Gebälk[25] die Gurten des sphärisch gewölbten, dreieckigen Mittelzwickels auf. Er wird Triangel genannt. Die Belichtung des Innenraums erfolgt in jeder der neun Nischen durch Halbrundfenster auf Emporenhöhe. Jede der Konchen erhält zudem eine Scheitellaterne. Aussen wirkt das Bauwerk ungemein malerisch. Dies verdankt es nebst der Addition von Rundungen vor allem den drei eingeschnürten Zwiebelhauben mit Laternen auf den Rundtürmen und den ebenfalls mit einer Zwiebelhaube bekrönten Laternen der drei Konchen.
Die Architektur Georg Dientzenhofer hat aus der Vorgabe der Dreifaltigkeitssymbolik eine überzeugende architektonische Lösung geschaffen. Sie ist in dieser radikalen Umsetzung erstmalig. Ihre Aussenerscheinung mit den Kuppeldächern und Zwiebelhauben verleitet manche Kunsthistoriker, eine slawische Herkunft zu vermuten. Böhmische und mährische Kuppelbauten könnten Dienztenhofer, sicher aber seinem Lehrer und Schwiegervater Abraham Leuthner bekannt sein. Leuthner stellt in seinem Säulenbuch selbst überkuppelte Mehrkonchenbauten vor. (Quelle: Abraham Leuthner von Grundt, Prag 1677, Blatt XXXVIII)
Slawisch anmutende Hauben über Rundbauten sind allerdings ein schon länger bekanntes bayerisches Motiv. Derart baut der Wessobrunner Konstantin Pader 1661 die Rotunden von Maria Birnbaum und überdacht 1667 den Vierkonchen-Innenraum der Rotunde von Westerndorf mit einer grossen Zwiebelhaube. Aber ausser den Kuppeldächern hat der Bau von Georg Dientzenhofer keine direkten Vorbilder. Nur die Gestaltung des Innenraums, vor allem der Negativformen in den Mauermassen der Konchen, könnte einer Kenntnis römischer Zentralbauten des Hochbarocks zu verdanken sein.[26]
Die Dreifaltigkeitskirche Kappl findet 1703/04 mit der Schlosskapelle von Münchsdorf bei Vilsheim eine getreue, aber stark verkleinerte Wiederholung.[27]Michael Wening stellt sie 1723 in einem Stich vor. Bei ihr fehlt der eingeschossige Umgang, was zeigt, dass der Schlossherr von Münchsdorf die Kappl getreu in dem Zustand übernimmt, den sie zur Bauzeit seiner Kapelle noch hat.
	Die Kpie der Kappl beim Schloss Münchsdorf bei Vilsheim (heute zerstört) in einem Stich von Michael Wening 1723. Quelle: Bayerische Staatsbibliothek.

Hauptaltäre, Kanzel und Orgel
Die drei Hauptaltäre, die Kanzel und die Orgel sind die dominierenden Ausstattungen der Barockzeit.

Hochaltar
Der östliche Hauptaltar ist durch seine Ausführung als Hochaltar ausgezeichnet und bildet mit der gegenüberliegenden Orgel eine West-Ost-Hauptachse. Sein Retabel ist eine viersäulige Ädikula mit Auszug.[28] Es ist in rötlichem Stuckmarmor ausgeführt und farblich dem Hochaltar von Waldsassen ähnlich. Retabel und Tabernakel des Hochaltars, vor allem aber die Figuralplastik sind beste Leistungen von leider unbekannten Meistern der Zeit um 1700.

Hauptaltäre Süd und Nord
Die zwei weiteren Hauptaltäre sind vereinfachte und vielleicht erst um 1715 durch einheimische Altarbauer erstellte Nachbildungen des Hochaltars. Im Gegensatz zu diesem sind sie zweisäulige marmorierte Holzausführungen.[29] Ihre Altarblätter stellen die Hl. Familie (im nördlichen Altar) und Mariä Himmelfahrt (im südlichen Altar) dar.

Kanzel
Hohe künstlerische Qualität zeigt auch die Kanzel. Dichte vergoldete Akanthusschnitzereien auf dem Korb rahmen Reliefbilder der Evangelisten, auf dem Schalldeckel findet man ihre vollplastischen, goldgefassten Symbole und obenauf ein von Engel und Putten begleitetes Dreieinigkeits-Symbol.

Orgel
Die dreimanualige Orgel mit zwölf Registern ist das bisher einzige Ausstattungsstück der Kappl, deren Meister bekannt sind. Die Schwalbennestorgel der Orgelbauer aus Elbogen klebt an der Westsäule. Sie ruht auf einer fächerförmigen Auskragung mit der Säule als Zentrum. Die Zugänge schliessen an die seitlichen Nischen-Emporen an. Sie ist über ein bestehendes Positiv der ersten Ausstattung von 1690 gebaut. Während die Fächer der Emporen-Auskragung Régence-Ornamentik aufweisen, ist die Bildhauerarbeit der Orgel und ihre Weiss-Gold-Fassung bereits frühes Rokoko.

Die Kuppelfresken von Oskar Martin-Amorbach
Überraschend wird der heutige Besucher der Kappel von einem Innenraum empfangen, der von Kuppelfresken[30] beherrscht wird, die dem Verständnis des Barocks völlig widersprechen.
Daniel Rimsl (2018) beschreibt die Malerei wie folgt: «In Anlehnung an die Innenraumarchitektur der Kappl hat Martin-Amorbach monumentale Bildräume wie im Barock entworfen, aber sie wirken – ebenso wie die in ihnen agierenden Figuren – erstarrt und kühl. Darin äussert sich einerseits das Studium italienischer Frührenaissancemalerei und frühchristlicher Freskenmalerei, an denen er einen monumentalen und grossflächigen Stil ausgebildet hat. Die starren, scharf umrissenen und kaum verschatteten Figuren andererseits stehen unter dem Eindruck der Neuen Sachlichkeit».
Obwohl die Kuppelfresken ein gutes Beispiel einer Monumentalmalerei der Dreissigerjahre des letzten Jahrhunderts darstellen, sind sie mit dem Barockraum der Kappl unverträglich. Dies liegt nicht am Inhalt. Martin-Amorbach setzt die barocke Thematik der Vorgängermalerei sogar ausgezeichnet in moderne Inhalte um. Es fehlt aber alles, was die barocke Malerei ausmacht: Der Hell-Dunkel-Effekt, die Dynamik der Figuren und der Farben, das «sotto-in-sù» mit dem barocken Illusionismus, der in Kuppeln nur kräftige terrestrische Szenen unter einem von Heiligen bevölkerten hellen Himmel kennt.
Auch das zunehmende Verständnis für die deutsche Malerei der Dreissigerjahre ändert nichts daran, dass der Innenraum der Kappl seit 1940 in ein barockes Unten und in ein modernes Oben geschichtet ist. Die Fresken wären nur in einem Neubau der damaligen Zeit am richtigen Ort. Ein völliges Unterlassen der Kuppel-Neuausmalung hätte dem Barockraum weniger geschadet. Ein böser Ratschlag für zukünftige Innenreinigungen: Die Kuppelfresken nicht einbeziehen. Ihre Verdunkelung würde den Raum aufwerten.

Pius Bieri 2019